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Emiliano Jimenez Hernandez Lineas Teologicas Fundamentales Del Camino Neocatecumenal

Linea teologicas del camino neocatecumenal

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LÍNEAS TEOLÓGICAS FUNDAMENTALES DEL CAMINO NEOCATECUMENAL Emiliano  Jiménez  Hernández   _________   Versión  electrónica  creada  sin  fines  de  lucro  para  ser  puesta  al  servicio  de  la  Nueva   Evangelización  queriendo  hacer  llegar  este  texto  a  quienes  tengan  dificultad  para   obtenerlo  en  su  versión  impresa             cruzgloriosa.org PRESENTACION INTRODUCCION 1 7 a) EL CAMINO, VIDA ANTES QUE TEOLOGIA ..................................................................................7 b) EL CAMINO NACE CON EL CONCILIO .........................................................................................9 c) MISTERIO PASCUAL, CENTRO DE UNIDAD TEOLOGICA ..........................................................11 d) PALABRA-LITURGIA-COMUNIDAD ...............................................................................................14 e) TEOLOGIA CELEBRATIVA .............................................................................................................18 f) LENGUAJE SIMBOLICO ..................................................................................................................19 1. ANTROPOLOGIA 24 a) EL HOMBRE AMADO POR DIOS32 ...............................................................................................24 b) EL HOMBRE ESCLAVO DEL PECADO .........................................................................................26 c) TENTACIONES O IDOLATRIAS DEL HOMBRE ............................................................................31 d) SECULARIZACION, DESCRISTIANIZACION Y CRISIS DE FE ...................................................33 e) EL HOMBRE A IMAGEN DEL HIJO DE DIOS ...............................................................................37 f) FAMILIA Y SEXUALIDAD .................................................................................................................40 g) VIRGINIDAD POR EL REINO DE LOS CIELOS .............................................................................44 2. CRISTOLOGIA 49 a) JESUCRISTO: DIOS Y HOMBRE65 ................................................................................................49 b) JESUS, SIERVO DE YAHVEH E HIJO DEL HOMBRE  ..................................................................52 c) LA CRUZ GLORIOSA ......................................................................................................................54 d) CRISTO MUERTO Y RESUCITADO ................................................................................................58 e) CRISTO KYRIOS ..............................................................................................................................61 3. ECLESIOLOGIA 65 a) LA IGLESIA ES COMUNION ...........................................................................................................65 b) LA IGLESIA, COMUNION DE LOS SANTOS .................................................................................70 c) MISION DE LA IGLESIA ..................................................................................................................74 d) IMAGENES DE LA IGLESIA............................................................................................................77 e) IGLESIA Y MINISTERIOS ...............................................................................................................78 4. IGLESIA Y SACRAMENTOS 82 a) LOS SACRAMENTOS HACEN LA IGLESIA ...................................................................................82  b) SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA ........................................................................86 BAUTISMO ................................................................................................................................88 CONFIRMACION .......................................................................................................................91 EUCARISTÍA .............................................................................................................................94 c) SACRAMENTO DE LA PENITENCIA .............................................................................................102 5. MARIOLOGIA, MARIA, 
 FIGURA Y MADRE DE LA IGLESIA 108 a) MARIA, PARADIGMA DEL CRISTIANO .........................................................................................108 b) MATERNIDAD DE MARIA Y MATERNIDAD DEL CRISTIANO ......................................................111 c) MARIA, FIGURA DE LA IGLESIA ...................................................................................................114 d) MARIA: VIRGEN, ESPOSA Y MADRE ............................................................................................115 e) MARIA MADRE NUESTRA ..............................................................................................................117 6. PNEUMATOLOGIA 122 a) DE LA CRISTOLOGIA A LA PNEUMATOLOGIA ............................................................................122 b) EL ESPIRITU SANTO, DON DE CRISTO A LA IGLESIA ...............................................................124 c) EL ESPIRITU SANTO HACE A LA IGLESIA UNA, SANTA, CATOLICA Y APOSTOLICA ............128 d) VIDA SEGUN EL ESPIRITU ............................................................................................................135 e) DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO ...................................................................................137 7. VIDA TRINITARIA 142 a) HIJOS EN EL HIJO POR EL ESPIRITU SANTO .............................................................................142 b) DIOS UNO ........................................................................................................................................144 c) COMBATE ESPIRITUAL ..................................................................................................................146 d) LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS ..............................................................................................149 8. ESCATOLOGIA 153  a) SI NO HAY RESURRECCION ES VANA NUESTRA FE ................................................................153 b) VIDA ETERNA AHORA ....................................................................................................................155 c) VIDA ETERNA EN EL REINO DE LOS CIELOS .............................................................................158 d) JUICIO .............................................................................................................................................162 e) INFIERNO ........................................................................................................................................170 f) MUERTE DEL CRISTIANO ...............................................................................................................174 g) VISION DE DIOS ..............................................................................................................................178 SIGLAS USADAS AA AAS AG CD CEC DSch DV FC GS MR LG OICA OT PG PL PO QL SC Schr Sth UR Apostolicam Actuositatem
 Acta Apostolicae Sedis, Roma 1909s.
 Ad Gentes
 Christus Dominus
 Catechismus Ecclesiae Catolicae
 H. Denzinger - A. Schonmetzer, Barcelona 1976.
 Dei Verbum
 Familiaris Consortio
 Gaudium et Spes
 Misal Romano
 Lumen Gentium
 Ordo Initiationis Christianae Adultorum
 Optatam Totius
 Patrologia Greca (Migne)
 Patrologia Latina (Migne)
 Presbyterorum Ordinis
 Questions Liturgiques, Lovaina
 Sacrosanctum Concilium
 Sources Chrétienne, París 1941s.
 Santo Tomás, Summa Theologica
 Unitatis Redintegratio
 PRESENTACION El Camino Neocatecumenal es una experiencia eclesial de fe, como han testimoniado Obispos y Presbíteros de todo el mundo, allí donde está presente. Lo que ellos han visto no han sido "escritos", sino comunidades nacidas por la predicación oral, porque hoy, -como en el tiempo de Pablo-, la fe viene "ex auditu": "la fe viene de la predicación, y la predicación, por la Palabra de Cristo" (Rm 10,17). Por ello, el Camino Neocatecumenal no tiene, en realidad, "escritos", sino sólo "Orientaciones para los catequistas", tanto para la fase de conversión como para las otras etapas. De hecho, el Cristianismo no es una religión del libro, sino el encuentro con Cristo resucitado. En el Cristianismo siempre aparece en primer lugar la vida y, sólo después, viene la reflexión y eventualmente su sistematización (Cf. Lc 1,1-4). Moisés desciende del Sinaí con las tablas "escritas por el dedo de Dios" (Ex 31,18); los apóstoles, en cambio, descienden del Cenáculo con el fuego del Espíritu Santo, que les envía a predicar y testimoniar el acontecimiento del que ellos mismo son palabra viviente, carta de Cristo "escrita no con tinta, sino con el Espíritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones" (2 Cor 3,3). Del mismo modo, el Camino Neocatecumenal, es decir, el itinerario de iniciación cristiana que siguen las comunidades neocatecumenales, no es el resultado de una planificación teológico-pastoral, sino un don de Dios, que presenta los mismos rasgos de la predicación apostólica, de aquel "primerísimo modelo apostólico", al que el Papa invita inspirarse para la nueva evangelización.1 Aparecen primero las comunidades, fruto de la iniciativa gratuita de Dios, que potencia la predicación de Kiko y Carmen (1964) y solamente después, en febrero de 1972, al multiplicarse el número de los equipos de catequistas que deben dar las catequesis iniciales del Camino, se ve la necesidad de darles una ayuda específica. La forma concreta de hacerlo, que se consideró más adecuada en aquel momento, fue la siguiente: reunir a todos los catequistas de la diócesis de Madrid, y Kiko y Carmen, les dieron "a ellos" una a una cada catequesis, invitándoles a recibirla "para ellos". Con la experiencia de la catequesis recién oída para sus vidas, quizá con algún apunte escrito tomado por alguno de ellos, pero sobre todo con los textos de la Sagrada Escritura que son pieza fundamental de cada catequesis, los diversos equipos de catequistas se reunían para preparar la catequesis y luego la daban a su vez en la parroquia correspondiente. Alocución al VI Simposio del Consejo de las Conferencia Episcopales de Europa, L'Osservatore Romano, 12 de octubre de 1985. !1 1 Luego, ante la evidente imposibilidad de repetir esa experiencia vez por vez en lo sucesivo, se adoptó entonces la solución que se consideró más adecuada para el fin que se pretendía: transcribir literalmente las cintas magnetofónicas de aquellas catequesis dadas -y de una de las convivencias de final de catequesis que el equipo iniciador del Camino Neocatecumenal había dado el año anterior, concretamente en Barcelona-, ciclostilar el escrito y entregarlo "tal cual" a todos los catequistas del Camino Neocatecumenal como "instrumento orientativo" para la fase de conversión. De ese modo se ponía en manos de los catequistas del Camino Neocatecumenal un material voluntaria y deliberadamente interino, eventual, provisional y precario, pero que, dentro toda una serie de impresiones, inexactitudes, omisiones, ambigüedades e incorrecciones, propias del estilo sencillo y vivaz del lenguaje oral coloquial y circunstancial, encierra una síntesis kerigmática-catequética-existencial de un valor inestimable, que ha dado contrastados frutos en tantas parroquias del mundo entero. Además se debe tener en cuenta además que siempre que los catequistas reciben por primera vez el volumen que nos ocupa, se les recuerda la naturaleza exacta del mismo y la utilización interina que de él han de hacer, insistiéndoles positivamente en que no se lo dejen a nadie, ni siquiera a los hermanos de su comunidad neocatecumenal que no son catequistas. El motivo no es -como alguno precipitadamente puede pensar- una especie de actitud secretista u ocultista propia de los grupos sectarios, sino sencillamente tratar de evitar que el volumen, desvirtuado, desnaturalizado y malinterpretado al ser sacado fuera de la única utilización concreta para la que fue concebido, y en manos de quien no conoce su génesis, naturaleza y finalidad, sea fuente de perplejidades, malentendidos y crispaciones. En estas circunstancias tan complejas y difíciles, suscitar y despertar la fe de los oyentes mediante la predicación del Evangelio, sólo es posible gracias a un milagro del Espíritu Santo. Es precisamente lo que Dios está haciendo en el mundo entero desde hace 30 años mediante la síntesis catequética del Camino Neocatecumenal. El excelente valor de las catequesis iniciales lo han reconocido algunos expertos, como por ejemplo el P. G. Groppo, especialista en la historia de la catequesis antigua, que afirma: "El intento de Kiko de actualizar el catecumenado es un intento logrado. Su experiencia le ha hecho intuir aquello de profundamente válido contenía esa institución de la Iglesia de los primeros siglos y esto le ha permitido encarnarla en una estructura, que, sin copiar a la letra la antigua, recoge de ella los elementos más importantes y los injerta en un contexto nuevo: el de la conversión de los bautizados, pero que no han hecho nunca una opción personal de fe... Ciertamente, las fórmulas usadas, proveniendo del lenguaje vivo, tomadas así como suenan, pueden a veces dejarnos perplejos; pero integradas en el conjunto del discurso, son plenamente ortodoxas... Este modo de proceder quizás a algunos no les agrade, pero, según mi parecer, representa una de las mejores vías para quien está empeñado en un proceso de conversión, como son los oyentes de estas catequesis". !2   Igualmente, Mons. Ricardo Blázquez, en su "Discernimiento teológico", dice: "Yo..., que he estado atento a la dimensión teológica, me he quedado con frecuencia sorprendido por su profundidad, coherencia y originalidad. Es como una intuición profundísima que se despliega coherentemente... En su dinamismo, cada realidad cristiana recibe un toque peculiar y una progresiva integración en el conjunto".2 La síntesis de las catequesis iniciales del Camino Neocatecumenal tiene el mérito de haber logrado presentar en unos pocos "flash" los puntos centrales de la renovación del Concilio Vaticano II, que luego serán desarrollados progresivamente a lo largo de todo el camino de conversión. Así, por ejemplo, el misterio pascual como "axis" de la Palabra de Dios, de las celebraciones litúrgicas y de la vida moral; la Palabra de Dios (no sólo la Sagrada Escritura, sino también la experiencia y la tradición viva de la Iglesia, que la precede y la acompaña) colocada en el centro de la vida de la comunidad cristiana; la recuperación de las celebraciones sacramentales, de modo particular de la Eucaristía y de la Penitencia según las riquezas de la reforma litúrgica del Concilio; el kerigma de la muerte y resurrección de Jesucristo como alma de toda la vida y misión del cristiano; la visión conciliar de la Iglesia como sacramento de salvación para el mundo y no como mera tabla individual de salvación; el amor al enemigo y todas las actitudes del "Siervo de Yahweh" como lo específico de la moral cristiana y signos de la fe adulta que llaman a la fe a los hombres, etc. Es muy significativo el término con el que familiar y cariñosamente los miembros de las comunidades neocatecumenales designan a las "Orientaciones a los equipos de catequistas para la fase de conversión" -término con el que públicamente lo designó desde su aparición el propio equipo iniciador del Camino Neocatecumenal- es el de la palabra española "mamotreto", hecho que ciertamente tiene también una significativa importancia, porque con ese vocablo de la lengua castellana se designa a "un libro, legajo o cuaderno muy aparatoso, grande, abultado y deforme en que se apuntan las cosas que se han de tener presentes para ordenarlas después". Lo mismo hay que decir del formato externo que también voluntaria y deliberadamente se ha dado desde sus orígenes a estas "Orientaciones". Siempre se ha evitado de propósito que tuviesen la forma de un "libro", que es algo en lenguaje escrito, definitivo y acabado. Estas "Orientaciones" siempre se han puesto en manos de los catequistas grafiado en ciclostil o fotocopiado, y encuadernado de forma "casera", para que también la forma externa indicase su naturaleza de subsidio para la transmisión oral de las catequesis. Por esto se prefiere darlas sólo a los catequistas, que conocen su génesis, naturaleza y finalidad. El motivo no es -como alguno precipitadamente ha podido pensaruna especie de actitud secretista u ocultista, sino sencillamente para evitar que R. Blázquez, Las Comunidades Neocatecumenales. Discernimiento teológico, Bilbao 1988, p. 15.. !3 2 sean desvirtuadas, desnaturalizadas y malinterpretadas al ser sacadas fuera de la única utilización concreta para la que fueron concebidas.   Se comprende, de este modo, que las "Orientaciones" no son la única fuente de formación de los catequistas ni abarcan toda la riqueza teológica del Camino. Son simplemente el primer paso, como el motor de la puesta en marcha. El largo camino de conversión y redescubrimiento de las riquezas del Bautismo, que constituye la globalidad del Camino Neocatecumenal, desarrolla, explica, gradúa, profundiza, madura y completa, mediante una abundante sucesión de catequesis, que acompañan todas las otras etapas del Camino durante muchos años, el contenido doctrinal de las catequesis iniciales. Después de por lo menos cinco años de Camino Neocatecumenal, es cuando los miembros de una comunidad eligen por votación como catequistas a aquellos hermanos que de entre ellos están mostrando como don del Señor mayor madurez en la fe. A esa altura del camino, los catequistas, junto con toda su comunidad, durante dos años han ido iniciándose en el lenguaje bíblico mediante celebraciones semanales de la Palabra de Dios, que son preparadas durante horas por grupos de estudio, que utilizan como base los diferentes temas del Vocabulario de Teología Bíblica de Xavier León-Dufour. Después del paso denominado "primer escrutinio" -en que toda la comunidad ante el Obispo han renovado la primera parte del Bautismo-, prosiguen la iniciación bíblica estudiando y celebrando durante otros dos años las grandes etapas de la Historia de la Salvación. Para ello se sirven, además del mencionado Vocabulario y de los instrumentos de estudio que ofrecen las notas y textos paralelos de la Biblia de Jerusalén, de los libros fundamentales de introducción al Antiguo y Nuevo Testamento, que son básicos en los cursos correspondientes de todas las facultades católicas de teología. Después del "segundo escrutinio" en el que ante el Obispo renuevan la segunda parte de su Bautismo- continúa su formación bíblica, estudiando y celebrando ahora una a una las principales figuras bíblicas, ayudándose de los instrumentos ya citados y de otros nuevos. Durante todo ese largo período de años, el amor a la Palabra de Dios, a la Liturgia y a la Iglesia que poco a poco va germinando en ellos, les lleva a leer en profundidad los documentos fundamentales del Magisterio Católico, los principales escritos de los Santos Padres, así como libros básicos de teología, liturgia e historia de la Iglesia, textos todos que utilizarán ya más adelante de forma sistemática en el estudio y celebración de los Salmos, del Símbolo Apostólico, del Padre Nuestro y del Sermón de la Montaña, que se realizan en las fases sucesivas del camino.   La fuente central, básica y fundamental de las catequesis, por consiguiente, no hay que buscarla tanto en dicho volumen, como en la formación intensa y en la experiencia personal y comunitaria que de la Palabra de Dios, de la Liturgia y de la comunión fraterna -en definitiva, del tesoro de la fe de la Iglesia Católica- tienen los catequistas y su comunidad neocatecumenal, adquirida a lo largo de años en la enorme serie de preparaciones y celebraciones de la Palabra y de la Eucaristía, en las convivencias, en los diferentes pasos del !4 Camino Neocatecumenal vividos en la comunidad en el seno de la Iglesia. Y, cuando hablamos de "experiencia", ciertamente nunca nos referimos a una realidad subjetivista o particularista, sino al sentido experiencial eclesial que, por ejemplo, transparenta San Juan en estas palabras: "Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, -pues la Vida se manifestó, y nosotros la hemos visto y damos testimonio..." (1 Jn 1,1-2). Las catequesis del Camino Neocatecumenal son siempre dadas por un equipo de catequistas, del que forma parte fundamental un presbítero. Por su ministerio pastoral y por su específico conocimiento bíblico, magisterial y teológico, garantiza siempre la ortodoxia doctrinal de las catequesis. Después de treinta años del nacimiento del Camino, en los que esta praxis ha sido confirmada y bendecida por Dios con tantos frutos, como el Papa Juan Pablo II reconoce en su Carta a Mons Paul Cordes del 30 de agosto de 1990, por petición de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, presentamos las Líneas teológicas fundamentales del Camino Neoctecumenal. Son fruto de una examen preciso de las diversas catequesis orales dadas a lo largo de todo el Camino, reviviendo las diversas etapas de la iniciación cristiana, en las convivencias anuales para la formación de los catequistas, en las convivencias de itinerantes, hecho por testigos, que han experimentado todo esto en primera persona y, que teniendo además una preparación teológica específica, han podido captar las líneas fundamentales (Cf. Lc 1,1-4). Estas son, pues, una breve síntesis de toda la riqueza teológica que el Señor nos ha concedido descubrir durante estos años de Camino Neocatecumenal. La presentación global de la teología del Camino -aunque no sea más que un pálido reflejo de la vida y de los frutos de santidad que el Espíritu Santo está suscitando en tantos hermanos- puede ayudar a los Pastores de la Iglesia en su tarea de discernimiento sobre la ortodoxia y fidelidad al Magisterio de la Iglesia. Los textos patrísticos y los del Catecismo de la Iglesia Católica son un enriquecimiento y una garantía de ellas. La naturaleza sintética y sistemática de las Líneas teológicas constituyen también una ayuda para los catequistas, al ofrecerles la posibilidad de una visión de conjunto de los contenidos teológicos de las catequesis y de los principales elementos doctrinales de la fe de la Iglesia, que ellos han recibido y experimentado y que son llamados a anunciar, pero al mismo tiempo hay que afirmar que no pueden sustituir a las "Orientaciones", dedicadas "ex profeso" a la fase inicial y de conversión del Camino. El lenguaje de los dos textos es necesariamente diverso, aunque sea complementario. Las "Orientaciones" tienen un lenguaje más directo y precario, propio de la catequesis oral. Son como los apuntes de una lección dados por el !5 profesor, a los que siempre ha precedido la escucha. A las "Orientaciones" les precede siempre la catequesis y, por medio de ella, la conversión. Los apuntes de las "Orientaciones" sirven como recuerdo, para refrescar lo escuchado: breves "flash" que permiten estar preparado para afrontar la gran dificultad de anunciar hoy el Evangelio. La Líneas fundamentales expresan los mismos contenidos con un lenguaje más teológico y sistemático. A nosotros nos ha consolado grandemente constatar que la predicación hecha en estos treinta años ha sido confirmada por el Catecismo de la Iglesia Católica.3 El lenguaje catequético necesita unas formas distintas de las teológicas. El mensaje del anuncio evangélico "hoy más que nunca ha de ser anunciado": "Debemos anunciarlo porque el mundo es sordo y, entonces, es necesario alzar la voz, y hay que encontrar la manera de hacer entender, se necesita insistir, convocar a todos a una escuela nueva. La dificultad se hace provocante, se transforma en un incentivo para convertirse en maestros de nuestro catecismo, es decir, de la verdad del Evangelio que hay que anunciar".4 Confiamos estas Líneas teológicas a la Virgen de Nazaret, que ha querido e inspirado el Camino Neocatecumenal, a ella que acogió la Palabra y la conservó "en su corazón" (Cf Lc 2,51). Prueba de ello Catecismo), dos años después pidió que se añadiesen al volumen las citas del CEC que confirman las catequesis.es el hecho de que la Congregación para la Doctrina de la Fe, que había recibido la primera redacción de estas Líneas teológicas fundamentales del Camino Neocatecumenal el 10 de diciembre de 1992 (por tanto antes de la publicación del Catecismo), dos años después pidió que se añadiesen al volumen las citas del CEC que confirman las catequesis. 3 Pablo VI, audiencia general del 12 de enero de 1977 (Insegnamenti di Paolo VI, 15, 1977). El texto lleva como título "Después del bautismo" y el Papa lo dedicó "ex profeso" a las Comunidades neocatecumenales presentes (citamos el texto de la transcripción original de Radio Vaticana). !6 4 INTRODUCCION a) EL CAMINO, VIDA ANTES QUE TEOLOGIA El Camino Neocatecumenal tiene una síntesis teológica. Pero su teología no es fruto de un estudio o planificación sistemática anterior, sino que se desarrollará con la vida y la experiencia. Como siempre en el cristianismo, la vida se ha anticipado y ha precedido a la ulterior reflexión y formulación teológica. Es Dios quien toma la iniciativa y se revela, comunicándose El mismo, sin dar muchas explicaciones. La teología vendrá después como intento del hombre por aclararse a sí mismo y comunicar a los demás la experiencia de Dios en su vida y en los demás que participan de la misma experiencia. Así es el origen del Camino Neocatecumenal. Lo primero fue la iniciativa sorprendente y gratuita de Dios que elige a Kiko y a Carmen,5 por separado, y luego les hace encontrarse entre los pobres de Palomeras. Esos comienzos en las chabolas de Palomeras Altas, en la periferia de Madrid, en 1964, fue un contemplar la acción de Dios entre los pobres, sin escritos ni muchas formulaciones teológicas. Podemos decir que este Camino es un don que Dios ha hecho a la Iglesia a través de los pobres. El Espíritu Santo actuó con fuerza en su pobreza creando la Koinonía, la comunión entre ellos. El encuentro de Kiko y Carmen en las barracas de Palomeras Altas fue providencial. Dios les había preparado con una experiencia de vida y de fe, y también con una formación teológica para acoger y llevar la renovación del Concilio a las parroquias, donde les enviaría el Arzobispo de Madrid D. Casimiro Morcillo. Kiko, nacido en una familia cristiana, al llegar a la universidad pasa por una etapa de crisis de fe. La filosofía existencialista, que le lleva al ateísmo, le hace también preguntarse seriamente por el sentido de su vida. En su angustia, Dios se le muestra como el único que puede dar sentido a su vida, llevándole a buscar a Dios entre los pobres y a profundizar su fe a través del contacto con los PP. Dominicos (P. Polanco y P. Marín...) y en la "Escuela bíblica" de los Cursillos de Cristiandad.   Carmen, por su parte, que había sentido desde pequeña la vocación misionera, es detenida por su padre en Madrid, donde se licencia en Ciencias Químicas. Al llegar a la mayoría de edad se marcha a Javier (Navarra) con las Misioneras de Cristo Jesús para partir como misionera a la India. De Javier marcha a Valencia, donde D. Marcelino Olaechea ha abierto una escuela de Francisco Argüello (Kiko) y Carmen Hernández son los iniciadores del Camino Neocatecumenal.. !7 5 teología. Carmen estudia teología para prepararse para las misiones. Más tarde, después de un tiempo en Londres donde ha ido para conseguir el visado para entrar en la India, inesperadamente tiene que volver a Barcelona, donde la espera un calvario que acaba con la salida de Las Misioneras. Esta salida de las Misioneras la hace cambiar de ruta a través del arzobispo de Valencia, D. Marcelino Elaechea, que la orienta hacia las misiones en América; en la espera vive con otras cuatro compañeras, que están en las mismas condiciones, entre los pobres trabajando en un barrio de Barcelona. Pero providencialmente en aquel año de 1962, cuando ya el Papa Juan XXIII ha anunciado el Concilio, se encuentra con el P. Farnés -discípulo de los PP. Botte, Journel y Bouyer-, que la ayuda a asimilar toda la renovación litúrgica y teológica del Vaticano II, descubriendo el Misterio Pascual, celebrado en la Eucaristía, como el centro de la vida cristiana. Pero antes de embarcarse para las misiones decide pasar en Tierra Santa un mes, mas Dios, dándola grandes gracias, la detiene allí del 63 al 64, recorriendo la geografía donde se desarrolla la historia de la salvación. De vuelta a Madrid encuentra a las compañeras en Palomeras altas y que ya no quieren partir para las misiones. A través de estos acontecimientos Dios la hace encontrar a Kiko en las barracas de Madrid, uniéndolos para la misión a la que les ha preparado. Tanto Kiko como Carmen tienen su preparación teológica, cuando Dios les hace encontrarse, pero la catequesis del Camino no es la aplicación deductiva de los tratados teológicos al hombre actual, sino que es, más bien, una síntesis creadora entre las líneas teológicas del Vaticano II y la cultura de nuestro tiempo. En realidad el Camino no tiene una teología particular, sino la misma teología de la Iglesia. Se puede decir que, ante la confusión de tantas ideologías y teologías, el Camino dirige su mirada a las fuentes de la fe, la Escritura como es recogida y vivida por la Iglesia primitiva, donde la verdad nace limpia, como fundamento de identidad del cristiano. Volver a los fundamentos de nuestra fe, dejándola resonar en nuestro interior, ilumina la vida de los neocatecúmenos; interiorizándola, haciéndola propia, vivencial, hace que en la comunidad, y a través de la comunidad, la verdad de la fe siga hablando y salvando a nuestra generación y pase a la siguiente generación. Es lo que pretendió también el Vaticano II. Sagrada Escritura, Santos Padres y Magisterio de la Iglesia son, pues, las fuentes de la Teología del Camino. Por otra parte, al tratar de hacer la síntesis de las líneas teológicas del Camino Neocatecumenal, hay que tener en cuenta que Kiko no es un teólogo de profesión, sino un pintor de vocación. El no presenta nunca una estructuración sistemática de la teología, da pinceladas, revestidas de color y armonía existencial. Sólo al final, con acentuaciones y matizaciones, sale el cuadro completo.  Habiendo recorrido todo el proceso Neocatecumenal, hoy vemos el cuadro completo de la teología del Camino, fruto del desarrollo de una intuición original que ha ido tomando cuerpo y formulándose a la luz de la Sagrada Escritura, la Liturgia, los Santos Padres y el Magisterio de la Iglesia en el !8 Concilio, Sínodos posteriores y documentos del Papa. La Tradición viva de la Iglesia ha sido recogida en el Camino con fidelidad a su contenido, aunque formulada con un toque artístico original, que responde a la forma pictórica que Dios ha deseado al elegir a Kiko para llevar a cabo esta obra. De este modo, como dice Ricardo Blázquez en su discernimiento teológico sobre las comunidades neocatecumenales, "en el Camino aparece una síntesis doctrinal de la totalidad del cristianismo. En el dinamismo pedagógico de las diversas etapas del Camino, cada realidad cristiana recibe un enfoque peculiar y una progresiva integración en el conjunto. Coherencia doctrinal y originalidad en su presentación son dos notas características de todo el desarrollo teológico del Camino".6 b) EL CAMINO NACE CON EL CONCILIO El Camino Neocatecumenal es un fruto del Concilio Vaticano II, como ha reconocido el Papa Juan Pablo II: "Siempre que el Espíritu Santo hace germinar en la Iglesia impulsos de una mayor fidelidad al Evangelio, florecen nuevos carismas que manifiestan tal realidad y nuevas instituciones que la ponen en práctica. Así ha sucedido después del Concilio de Trento y después del Concilio Vaticano II.7 Entre las realidades suscitadas por el Espíritu en nuestros días figuran las comunidades neocatecumenales". El Concilio está a la base del proceso neocatecumenal. La afirmación conciliar de que allí donde se predica el Evangelio y se celebra la Eucaristía acontece la Iglesia de Dios y que "en estas comunidades, aunque sean frecuentemente pequeñas y pobres o vivan en la dispersión, está presente Cristo, por cuya virtud se congrega la Iglesia, una, santa, católica y apostólica" (LG, n.26), ha sido la experiencia y el apoyo teológico de las comunidades neocatecumenales.8 La renovación litúrgica, bíblica, eclesiológica y misionera -atención de la Iglesia al mundo- de las cuatro constituciones del Concilio, las ha asumido el Camino, integrándolas en una síntesis vital y dinámica. R. BLAZQUEZ, Las comunidades neocatecumenales. Discernimiento teológico, Bilbao 1988, p.15. 6 Juan Pablo II, carta "Ogniqualvolta" al venerado hermano Mons. Paul Josef Cordes, encargado "ad personam" para el apostolado de las Comunidades neocatecumenales, vicepresidente del Pontificio Consejo de Laicos, del 30 de agosto de 1990 (AAS 82 (1990) 1513. También en el Catecismo se afirma: "El ministerio de la catequesis saca energía siempre nuevas de los concilios" (CEC 9). "No es extraño, por ello, que, en el dinamismo del Concilio Vaticano II, la catequesis de la Iglesia haya atraído de nuevo la atención" (CEC 10). 7 Así leemos en el CEC: "En el lenguaje cristiano, la palabra Iglesia designa no sólo la asamblea litúrgica, sino también la comunidad local o toda la comunidad universal de los creyentes. Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La Iglesia es el pueblo que Dios reúne en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea litúrgica, sobre todo eucarística. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma Cuerpo de Cristo" (752). !9 8 Fin del Camino es llevar el Concilio a las parroquias, traducir la teología conciliar en vida renovada de los bautizados. "Tales comunidades -dice el Papa en la carta citada- hacen visible en las parroquias el signo de la Iglesia misionera y 'se esfuerzan por abrir el camino a la evangelización de aquellos que casi han abandonado la vida cristiana, ofreciéndoles un itinerario de tipo catecumenal, que recorre todas aquellas fases que en la Iglesia primitiva recorrían los catecúmenos antes de recibir el sacramento del Bautismo; les acerca de nuevo a la Iglesia y a Cristo'.9 Es el anuncio del Evangelio, el testimonio en pequeñas comunidades y la celebración eucarística en grupos lo que permite a sus miembros ponerse al servicio de la renovación de la Iglesia". Esta renovación el CEC la explicita así:   "Desde los tiempos apostólicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una iniciación que costa de varias etapas. Comprende siempre algunos elementos esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversión, la profesión de fe, el Bautismo, la efusión del Espíritu Santo, el acceso a la comunión eucarística" (CEC 1229). "Esta iniciación ha variado mucho a lo largo de los siglos. En los primeros siglos de la Iglesia, conoció un gran desarrollo, con un período de catecumenado, y una serie de ritos preparatorios que jalonaban litúrgicamente el camino catecumenal y que desembocaban en la celebración de los sacramentos de la iniciación cristiana" (1230). "El catecumenado, o formación de los catecúmenos, tiene por finalidad permitir a estos últimos, en respuesta a la iniciativa divina y en unión con una comunidad eclesial, llevar a madurez su conversión y su fe. Se trata de una 'formación y noviciado debidamente prolongado de la vida cristiana, en que los discípulos se unen con Cristo, su Maestro. Por lo tanto, hay que iniciar adecuadamente a los catecúmenos en el misterio de la salvación, en la práctica de las costumbres evangélicas y en los ritos sagrados que deben celebrarse en los tiempos sucesivos, e introducirlos en la vida de fe, la liturgia y la caridad del pueblo de Dios' (AG 14; OICA 19 y 98)" (1248). "Desde que el bautismo de los niños vino a ser la forma habitual de celebración de este sacramento, éste se ha convertido en un acto único que integra de manera muy abreviada las etapas previas a la iniciación cristiana. Por su naturaleza misma, el Bautismo de niños exige un catecumenado postbautismal. No se trata sólo de la necesidad de una instrucción posterior el bautismo, sino del desarrollo de la gracia bautismal en el crecimiento de la persona. Es el momento propio de la catequesis" (1231). La nueva eclesiología que aparece en el Concilio, en las comunidades se hace realidad. La vida cristiana se hace espejo de la Iglesia: "La liturgia, y sobre todo la Eucaristía, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida y manifiesten a los demás el misterio de Cristo y la naturaleza auténtica de la Iglesia" (SC, n.2). Una comunidad, que vive bajo el soplo del Espíritu, hace aparecer el rostro de Cristo glorioso presente en la historia, como sacramento universal de salvación para los hombres, en camino hacia el Padre con toda la creación. El Espíritu es y crea la conciencia de la Iglesia, en cuanto le 9 Cf Catecumenato postbattesimale, en Notitiae 95-96 (1974)229s. !10 "recuerda" las palabras de Cristo y le hace transparente su persona. El Espíritu Santo sigue presente en la Iglesia a lo largo de los siglos cumpliendo esta misión. Como decía Pablo VI al inaugurar la segunda sesión del Concilio: "Nos parece que ha llegado el momento en que la verdad acerca de la Iglesia de Cristo debe ser más y mejor estudiada, comprendida y formulada, quizás no a través de esas afirmaciones solemnes que se llaman definiciones dogmáticas, pero sí mediante declaraciones por las que la Iglesia manifieste con más claras y ponderadas enseñanzas lo que piensa de sí misma...Esperamos que el Espíritu de verdad otorgue una mayor luz en este Concilio ecuménico de la Iglesia docente e inspire una doctrina más clara sobre la misma Iglesia, de modo que, como Esposa de Cristo que es, busque su imagen en El mismo y en El mismo trate, movida por su encendido amor, de descubrir su propia naturaleza, es decir, esa hermosura que El mismo quiso que resplandeciera en su Iglesia".10 c) MISTERIO PASCUAL, CENTRO DE UNIDAD TEOLOGICA El misterio pascual de Cristo anunciado, celebrado y vivido es el centro de unidad teológica del Camino. La comunidad nace del anuncio de Cristo muerto por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificación, celebra en la Eucaristía esta victoria de Cristo sobre la muerte y el pecado y vive en la historia manifestando en el amor y la unidad de los hermanos "el paso de la muerte a la vida" (1Jn 3,14). En la comunidad se hace realidad lo la Optatam totius dice con relación a la formación teológica de los futuros presbíteros: "Lo primero que hay que atender en la revisión de los estudios eclesiásticos es que el conjunto de las disciplinas filosóficas y teológicas se articulen mejor y a que todas ellas concurran armoniosamente a abrir cada vez más las inteligencias de los alumnos al misterio de Cristo, que afecta a toda la historia de la humanidad e influye constantemente en la Iglesia" (n.14). "El Misterio pascual de la Cruz y de la Resurrección de Cristo está en el centro de la Buena Nueva que los apóstoles, y la Iglesia a continuación de ellos, deben anunciar al mundo. El designio salvador de Dios se ha cumplido de 'una vez por todas' (Hb 9,26) por la muerte redentora de su Hijo Jesucristo" (CEC 571). "La transmisión de la fe cristiana es ante todo el anuncio de Jesucristo para llevar a la fe en El" (425). "En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jesús de Nazaret, Unigénito del Padre, que ha sufrido y muerto por nosotros y que ahora, resucitado, vive para siempre con nosotros"11 (426). "La resurrección de Jesús es la verdad culminante de nuestra fe, creída y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradición, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz" (638). 10 11 AAS 55(1963)848-849. Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 5. !11  Al hombre esclavo del pecado, muerto por el pecado,12 incapaz de darse por sí mismo la vida, el cristianismo no le presenta una nueva ley, por perfecta que sea, para aplastarle y hundirlo más. En el Camino Neocatecumenal Cristo no se presenta primeramente como un modelo, que el hombre de pecado no puede imitar, para impulsarle a la desesperación. En las etapas sucesivas de la iniciación cristiana, a los neocatecúmenos se les invitará a seguir "las huellas de Jesucristo" (1P 2,21).13 La fe cristiana no es tampoco una doctrina sublime, que de nada serviría a un hombre que se siente ahogar en las aguas de la muerte. El Evangelio de Cristo es evangelio: buena noticia de salvación. Esta buena noticia es el anuncio de Jesucristo vencedor de la muerte y el pecado. Esta noticia jubilosa que resuena y corre veloz es el Evangelio: "Pasado el sábado, al alborear el primer día de la semana, María Magdalena y la otra María fueron a ver el sepulcro. De pronto se produjo un gran terremoto, pues el Ángel del Señor bajó del cielo y, acercándose, hizo rodar la piedra y se sentó sobre ella...El Ángel se dirigió a las mujeres y les dijo: No temáis, sé que buscáis a Jesús, el Crucificado, no está aquí. ¡Ha resucitado! Y ahora id de prisa a decir a sus discípulos: Ha resucitado de entre los muertos y os precederá en Galilea. Mirad os lo he anunciado. Ellas se marcharon a toda prisa del sepulcro; impresionadas y llenas de alegría, corrieron a anunciarlo a los discípulos. De pronto, Jesús les salió al encuentro y les dijo: Alegraos...No temáis. Id a comunicar a mis hermanos que vayan a Galilea; allí me verán" (Mt 28,1-10). Este anuncio devuelve al hombre a la vida y a la libertad. La pascua de Cristo de la muerte a la resurrección arrastra con El al hombre de la muerte a la vida, de las tinieblas a la luz, de la esclavitud a la libertad, del cansancio al reposo, de la tristeza a la fiesta de la alegría. A la luz del Misterio Pascual aparece en el Camino la verdadera imagen del hombre, la antropología cristiana. El hombre creado a imagen de Dios, muerto por el pecado, es redimido por Cristo, muerto y resucitado, y santificado por el Espíritu Santo, que le testimonia que Dios es nuestro Padre, llamándonos a la misma vida de hijos suyos. Como dice la Gaudium et spes: "En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adán, el primer hombre, era figura del que había de venir, es decir, Cristo nuestro Señor. Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre Cf Rm 5,12. El Concilio de Trento (DSch 1512), citado por CEC 403, habla de la "muerte del alma": "Siguiendo a San Pablo, la Iglesia ha enseñado siempre que la inmensa miseria que oprime a los hombres y su inclinación al mal y a la muerte son incomprensibles sin su conexión con el pecado de Adán y con el hecho de que nos ha transmitido un pecado con que todos nacemos afectados y que es 'muerte del alma'". 12 Como existe una "pedagogía divina" en la revelación de sí mismo (Cf, por ejemplo, CEC 53,122,684,708,1950,2339...), un camino de "avances y progresos" (S. Gregorio Nacianceno, Or. theol. 5,26; CEC 684), así también se hay una pedagogía en la Iglesia en la Iniciación cristiana, que introduce gradualmente al catecúmeno en la plenitud de la vida de gracia. !12 13 al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación. Nada extraño, pues, que todas las verdades encuentren en Cristo su fuente y su corona. El, que es imagen del Dios invisible (Col 1,15; 2Cor 4,4), es también el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adán la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En El, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada también en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido en cierto modo con todo hombre. Trabajó con manos de hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con amor de hombre. Nacido de la Virgen María, se hizo verdaderamente uno de nosotros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado (Hb 4,15). Cordero inocente, con la entrega libérrima de su sangre, nos mereció la vida. En El Dios nos reconcilió (2Cor 5,18-19; Col 1,20-22) consigo y con nosotros y nos libró de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de nosotros puede decir con el Apóstol: 'El Hijo de Dios me amó y se entregó a sí mismo por mí' (Ga 2,20). Padeciendo por nosotros, no sólo nos dejó un ejemplo para que sigamos sus huellas (1p 2,21; Mt 16,24; Lc 14,27), sino que nos abrió el camino, con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren un nuevo sentido.   El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el primogénito entre muchos hermanos (Rm 8,29; Col 3,10-14), recibe las primicias del Espíritu (Rm 8,23), las cuales le capacitan para cumplir (Rm 8,1-11) la ley nueva del amor. Por medio de este Espíritu, que es prenda de la herencia (Ef 1,14), se restaura internamente todo el hombre, hasta que llegue la redención del cuerpo (Rm 8,23). Si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, el que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos dará también vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espíritu que habita en vosotros (Rm 8,11; 2Cor 4,14). Urge al cristiano la necesidad y el deber de luchar, con muchas tribulaciones, contra el demonio, e incluso padecer la muerte. Pero asociado al misterio pascual, configurado con la muerte de Cristo, llegará corroborado por la esperanza a la resurrección (Flp 3,10; Rm 8,17). Este es el gran misterio del hombre que la revelación cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo resucitó, con su muerte destruyó la muerte y nos dio la vida para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espíritu: ¡Abba, Padre! (Rm 8,15; Ga 4,6)" (n.22). De este centro unitario del misterio pascual reciben su luz la Antropología, Cristología, Eclesiología, Mariología, Pneumatología, Vida Trinitaria y Escatología, por citar sólo los puntos centrales que recogemos en esta presentación de las líneas teológicas fundamentales del Camino.  !13 d) PALABRA-LITURGIA-COMUNIDAD En su formación, desarrollo y meta, el Camino se basa en el trípode: Palabra-Liturgia-Comunidad. Es la Palabra anunciada, acogida y celebrada la que convoca, alimenta y sostiene a la comunidad. Es la Liturgia la que hace viva y eficaz la Palabra, llevando a los hermanos de la división a la Comunión, haciendo de los hermanos un Cuerpo, que tiene a Cristo como cabeza. Es la comunidad la que anuncia y celebra agradecida la Palabra cumplida en ella. En todas sus etapas está presente este Trípode. También en la teología está presente el Trípode: se trata de una teología, no especulativa, sino narrativa, histórica, donde la Palabra se hace historia de salvación; se trata de una teología celebrativa, expresada en un lenguaje simbólico más que conceptual; y es una teología eclesial, fruto de la comunión en el Espíritu más que de la enseñanza o el estudio. "Quienes con la ayuda de Dios han acogido la llamada de Cristo y han respondido libremente a ella, se sienten por su parte urgidos por el amor de Cristo a anunciar por todas partes en el mundo la Buena Nueva. Este tesoro recibido de los apóstoles ha sido guardado fielmente por sus sucesores. Todos los fieles de Cristo son llamados a transmitirlo de generación en generación, anunciando la fe, viviéndola en la comunión fraterna y celebrándola en la liturgia y la oración" (CEC 3). El kerigma, que convoca, suscita la respuesta del Amen en la liturgia y en la vida, en la Eucaristía y en el amor fraterno, que hace de la comunidad sacramento de Jesucristo, que llama a los alejados a la fe. Los signos del amor y la unidad manifiestan a Jesucristo como Salvador del mundo El cristianismo es un acontecimiento y no un conjunto de ideas o exigencias morales. A Dios se le encuentra en la historia y en la existencia concreta e histórica de Jesús. El hombre para creer en Jesús, Hijo de Dios encarnado, debe pasar no tanto por la coherencia racional cuanto por la locura de la cruz, por la aceptación de una predicación, por la audición de la fe transmitida, por la debilidad de los signos, que impulsan al hombre, pero no le fuerzan. Pero esa debilidad de Dios, esa necedad, esa obediencia de la fe, son fuerza de Dios y poder salvador. La comunicación de Dios se ofrece al hombre personalmente y no mediante razonamientos, principios o ideas. La fe más que razonarla se la testimonia. Lo sorprendente de los caminos de Dios en Jesucristo no puede ser invento humano ya que rompe todos los esquemas y contrasta, superándolas, con todas las expectativas humanas. "¡Dichoso el que no se escandaliza de mí!", proclamó el mismo Jesús. Esto mismo ya aparece en el Antiguo Testamento. Dios se revela actuando y actúa hablando. Palabra -Dabar Yahveh- es acción y palabra, es acontecimiento y no manifestación de verdades abstractas. Dios más que hablarnos de sí, se nos ha dado a conocer actuando y comunicándose en su palabra y acciones. De aquí -como se subraya en el Camino- que la Palabra de Dios anteceda, acompañe y supere a la Escritura. La Palabra se conserva viva !14 en la Iglesia, que, al proclamarla, reviste el esqueleto de la Escritura de carne y la da viva. Es el cuerpo eclesial de Cristo el que hace que la Escritura sea Palabra de Dios viva y eficaz. No es la Escritura sola sino la Escritura y la Tradición son las que, unidas, mantienen la Revelación de Dios. Por ello, en la celebración, en la asamblea, al ser proclamada la Escritura, es Dios mismo quien habla: "Pues cuando se proclama en la Iglesia la Sagrada Escritura es El (Cristo) quien habla" (SC, n.7). "En la Liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo responde con el canto y la oración" (Ibidem, n.33).14 "El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son divinamente inspirados y conservan un valor permanente, porque la Antigua Alianza no ha sido revocada" (121). "En efecto, el fin principal de la economía antigua era preparar la venida de Cristo" (122). "Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios" (123). "La Palabra de Dios, que es fuerza de Dios para la salvación del que cree, se encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento" (124). "Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado... Por otra parte, el Nuevo Testamento exige ser leído también a la luz del Antiguo... El Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo, mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo" (129). "Sin embargo, la fe cristiana no es una 'religión del Libro'. El cristianismo es la religión de la 'Palabra' de Dios, 'no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo' (S. Bernardo). Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espíritu Santo, nos abra el espíritu a la inteligencia de las mismas (Cf. Lc 24,45)" (108).  Ya a principios de siglo, Dom Grea describía la liturgia como el "coloquio ininterrumpido del esposo y la esposa": "En la alabanza, la esposa, es decir, la Iglesia, habla de su amado y se complace en decir todas sus bellezas; en la lectura, el amado le habla a su vez y la regocija con el sonido de su voz; finalmente, en la oración, la esposa que ha hablado al esposo, que ha reconocido su presencia y oído su voz, le habla también a su vez y le confía sus deseos, sus dolores y alegrías, sus necesidades y acciones de gracias".15 Por esto, la Congregación para la educación católica dice, dirigiéndose a la formación de los futuros presbíteros, pero válido para todos los cristianos: "En orden a la recta formación litúrgica de los futuros sacerdotes, tiene una especial importancia la estrecha relación existente entre la liturgia y la doctrina de la fe; esta relación debe ser puesta de relieve en la enseñanza. La Iglesia, en efecto, expresa la propia fe principalmente orando, hasta el punto de que la 'ley 14 Cf 15 también la Institutio Generalis Missalis Romani, 9 y el Ordo Lectionum Missae, 3,12. A. GREA, La saint liturgie, París 1909, p.2.;Cf. SC, n.84).. !15 de la oración estableció la ley de la fe'. Por tanto, no sólo debe ser observada la lex orandi para no poner en peligro la lex credendi, sino que los estudiosos de la teología, a su vez, deben investigar cuidadosamente la tradición del culto divino".16 El trípode de Palabra, Liturgia y Comunidad aparece ya en las catequesis iniciales, es decir, en la formación misma de la comunidad como fruto de la Palabra anunciada y celebrada en la Liturgia Penitencial, en la Liturgia de la Palabra y en la celebración de la Eucaristía, fuente y culmen de la vida de la comunidad. Y, en una continuidad pedagógica, la comunidad se irá afianzando mediante la Palabra escuchada en la celebración semanal y sellada en la Eucaristía dominical y en las celebraciones periódicas de la Penitencia, según el ritmo del Año Litúrgico. La gradualidad de las etapas es de suma importancia en la iniciación cristiana de los neocatecúmenos. En un proceso progresivo y pedagógico, el neocatecúmeno va recibiendo y siendo gestado a la fe por la Palabra de Dios y por los Sacramentos, que la acompañan. En una primera etapa la comunidad se acerca a la Escritura en una forma muy simple destinada a poner a los hermanos en contacto con la Biblia como Palabra de salvación, aprendiendo el lenguaje de Dios, lenguaje histórico-salvífico. La Escritura que se hace Palabra de Dios en la celebración. De esta manera el mensaje de salvación del Evangelio es visto ya incoado en el Antiguo Testamento y cumplido en Jesucristo, a cuya luz se proclama y escucha siempre la Escritura:   "Por la evangelización la Iglesia es construida y plasmada como comunidad de fe; más precisamente, como comunidad de una fe confesada en la adhesión a la Palabra de Dios, celebrada en los sacramentos, vivida en la caridad como alma de la existencia moral cristiana. En efecto, la buena nueva tiende a suscitar en el corazón y en la vida del hombre la conversión y la adhesión personal a Jesucristo Salvador y Señor; dispone al Bautismo y a la Eucaristía y se consolida en el propósito y en la realización de la nueva vida según el Espíritu".17 La Palabra es siempre preparada por unos hermanos de la comunidad, que se sirven del Vocabulario de Teología bíblica de León Dufour y de las notas e introducciones de la Biblia y de la exégesis de los mejores escrituristas de la Iglesia. El presbítero, que preside la celebración, garantiza la comunión eclesial en la interpretación de la Escritura. En las sucesivas etapas se recorre de nuevo toda la Escritura, viendo la historia de la salvación en sus momentos fundamentales o profundizando en aspectos particulares, como las figuras o personajes bíblicos, los salmos, las bienaventuranzas... Se puede decir que en el neocatecumenado la Escritura es Inst.. de la S. Congregación de la Educación Católica, In ecclesiasticam futurorum, 44, sobre la formación litúrgica en los Seminarios del 3-6-79. 16 17 Juan Pablo II, Christifideles, 33.. !16 el alma de la vida y de la formación de los miembros de la comunidad. Y con la Escritura, los neocatecúmenos se abren a la Tradición de la Iglesia. Al respecto es significativa la etapa de la traditio y de la redditio symboli, en la que "cada artículo del Credo es estudiado, personalizado y celebrado comunitariamente. La respuesta al kerigma no se agota en la acogida del Señor como Salvador; se requiere, además, que los contenidos de la fe se expliciten y se reciban".18 La fe como actitud creyente, que lleva al neocatecúmeno a apoyar confiadamente su vida en Dios, es al mismo tiempo fe objetiva, creencia, y asentimiento a los contenidos de la fe confesados en el Credo.19 Quizás convenga subrayar algo obvio para poder entender mejor la teología de las comunidades. El Camino Neocatecumenal es gradual, de otro modo no sería camino ni catecumenal. Se acomoda al ritmo de conversión y de fe de las personas. Esta gradualidad no significa graduar o rebajar el Evangelio, sino iniciar progresivamente en las riquezas del mismo.20 Esta gradualidad pedagógica es pastoralmente necesaria si se tiene en cuenta que el Camino se inicia con personas que llegan a él desde la increencia, desde el abandono de la Iglesia, desde el espíritu anticristiano del mundo actual secularizado.21 Así, de etapa en etapa, paso a paso, el Neocatecúmeno va madurando en su fe y en la conversión de su vida hasta llegar a la estatura adulta, "a la madurez de la plenitud de Cristo" (Ef 4,13).22 Para lograr esta madurez en la fe, la predicación del Camino se da en tres niveles: Kerigma, que funda la fe o la hace resonar, transmitiendo una vida; catequesis, que edifica el hombre nuevo sobre el fundamento del kerigma, "profundizando, consolidando, alimentando la fe";23 homilía, que es la parénesis que invita a ser fieles a la predicación recibida. 18 R. BLAZQUEZ, o.c.,p. 79. La fe como actitud creyente ("fides qua"), que lleva al Neocatecúmeno a apoyar confiadamente su vida en Dios, es al mismo tiempo fe objetiva ("fides que), creencia y asentimiento a los contenidos de la fe confesados en el Credo. 19 Cf. Catechesi tradendae, n. 31. Esto mismo hizo ya San Agustín en su época "con su famosa obra De catechizandis rudibus" (Cf. Catechesi tradendae, n. 59). 20 Esto explica algunas expresiones de las Catequesis iniciales, que fuera de este contexto pudieran parecer chocantes, pero que responden a lo que el Papa Pablo VI decía precisamente a las Comunidades Neocatecumenales en la audiencia del 12-1-1977: "El mundo está sordo y es necesario elevar la voz, es necesario encontrar la manera de hacerse entender, es necesario insistir, es necesario convocar a todos a una nueva escuela". 21 El Papa Pablo VI, en la audiencia a las Comunidades el 12-1-1977, les habló elogiosamente del "método de evangelización gradual e intensivo", y El Papa Juan Pablo II se lo ha repetido en otras muchas ocasiones: "os dedicáis a una tarea a la que la Iglesia atribuye una gran importancia: la edificación en la fe de la comunidad eclesial a través de una catequesis sistemática, sólida, progresiva" (16-10-1980). 22 23 Cf. Evangelii nuntiandi, n.54; Catechesi tradendae, n.44. !17 e) TEOLOGIA CELEBRATIVA La comunidad se reúne primordialmente, no para estudiar ni para reflexionar en común, sino para celebrar la Palabra de Dios, la Eucaristía y la Comunión eclesial, fruto de la Palabra y los Sacramentos. El Camino no ha partido de unas ideas preconcebidas. Ni en la catequesis ni en la celebración se usa un lenguaje abstracto. La predicación kerigmática ofrece gratuitamente el Evangelio de Dios y no razonamientos sobre su existencia. Este anuncio acogido es salvador y provoca la gratitud, que se expresa en la celebración de la "Acción de gracias" y en una vida moral responsorial, como culto a Dios en la historia "en espíritu y verdad". En el acto de fe, el creyente no se adhiere a una fórmula conceptual, sino que se adhiere con toda su persona a la realidad misma de lo creído. Así la fe se hace, en vez de doctrina, confessio fidei. Aunque suponga la aceptación de las verdades creídas, ser creyente es mucho más que eso; significa aceptar una forma de vida, o mejor, entrar en una nueva forma de ser. Por eso, la fe supone la conversión, un nuevo nacimiento, una recreación o regeneración. No se cree sólo con la mente o el corazón, se cree con todo el ser, con toda la persona. El cristiano, engendrado en la Pascua de Cristo, celebra su fe en la liturgia y en la vida, sin divorcio entre ellas, porque la Pascua es la fiesta de la Vida. "Cristo resucitado convierte la vida en una fiesta perenne".24 El mismo Jesús, en el Evangelio, compara constantemente el reino de Dios, predicado y vivido por Él, con la "alegría de las bodas". Como "primogénito de los muertos" y "conductor de la vida" contra los poderes de la muerte, Él es "el que guía las danzas nupciales" y la comunidad es "la esposa que danza con Él", como decía S. Hipólito. Él es "el Señor de la gloria" (1Cor 2,8). La gracia, experimentada en el perdón, se manifiesta en las comunidades en la fiesta, en el banquete, en el canto, en las salas tapizadas y llenas de luces y flores, en las danzas, en la alegría de la celebración y de la vida (Cf. Lc 15,11ss). En las comunidades se expresa la propia fe principalmente orando y celebrando, según el axioma "lex orandi, lex credendi".25 La liturgia es la "didascalia de la Iglesia", es decir, "el órgano más importante del magisterio ordinario de la Iglesia", como dijo ya Pío XI.26 O en la repetida frase del teólogo ruso Cipriano Kern: "El coro de la Iglesia es la cátedra de la teología".27 Que es lo que leemos también en la Sacrosanctum Concilium: 24 S. Atanasio, Cartas pascuales 5,1.. 25 Cf DSch 246. Audiencia concedida a Dom B. Capelle, abad del monasterio de Mont Cesar, publica en La Saint-Siège et le moviment liturgique, Lovaina 1936, p.22. 26 quien la C. KERN, citado por I.H. DALMAIS, en A.G. MARTIMORT, La Iglesia en oración, Barcelona 1988, p.251. !18 27 "Aunque la sagrada liturgia sea principalmente culto de la divina Majestad, contiene también una gran instrucción para el pueblo fiel...Los mismos signos visibles han sido escogidos por Cristo o por la Iglesia para significar realidades divinas invisibles. Por tanto, no sólo cuando se lee 'lo que ha sido escrito para nuestra enseñanza' (Rm 15,4), sino también cuando la Iglesia ora, canta o actúa, la fe de los participantes se alimenta y sus mentes se elevan a Dios a fin de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia" (n.33). El hombre secularizado de nuestra época no busca ya en la religión la solución a problemas que le resuelve la ciencia y la técnica. Pero este cientificismo y tecnicismo no dan tampoco un sentido a sus problemas existenciales. Entrar en el proceso de producción y consumo, -"vivir para trabajar y trabajar para vivir"-, le hace sentir el sin-sentido de la vida. Sólo la experiencia viva de la gratuidad de la liturgia le hace sentir que la vida vale la pena. Da una respuesta a sus interrogantes. "Catequizar es descubrir en la persona de Cristo el designio eterno de Dios... Se trata de procurar comprender el significado de los gestos y de las palabras de Cristo, los signos realizados por El mismo' (CT 5). El fin de la catequesis: conducir a la comunión con Jesucristo: sólo El puede conducirnos al amor del Padre en el Espíritu y hacernos partícipes de la vida de la Santísima Trinidad" (CEC 426). "Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia a fin de que los fieles vivan de él y den testimonio del mismo en el mundo. En efecto, la liturgia, por medio de la cual 'se ejerce la obra de nuestra redención', sobre todo en el divino sacrificio de la Eucaristía, contribuye mucho a que los fieles, en su vida, expresen y manifiesten a los demás el misterio de Cristo y la naturaleza genuina de la verdadera Iglesia' (SC 2)" (1068).28 f) LENGUAJE SIMBOLICO La teología bautismal, -inspirada en los descubrimientos arqueológicos de los baptisterios de las iglesias primitivas de Nazaret-, se presenta en el Camino por un descendimiento del catecúmeno de siete peldaños hasta quedar sumergido en la piscina bautismal. En el Bautismo el cadáver del hombre viejo queda sepultado dentro del agua, que significa la muerte. De la misma forma que Jesús ha entrado en la muerte y ha sido sacado de ella por Dios como hombre nuevo resucitado, así el hombre, entrando y saliendo del agua muere y resucita, realizándose en él la muerte y resurrección de Jesucristo. El que sale del agua es un hombre nuevo, "nacido del agua y del Espíritu" (Jn 3,5; Cf. Rm 6,1ss). El catecumenado es ese descendimiento hasta las aguas del Bautismo, es 28 Cf también CEC 88,89,1074,1124,2652. !19 decir, es el camino de conversión, de desnudamiento del hombre viejo, hombre de pecado, para dejarle sepultado en las aguas y renacer de nuevo con Cristo. "La catequesis litúrgica pretende introducir en el Misterio de Cristo (es 'mistagogia'), procediendo de lo visible a lo invisible, del signo a lo significado, de los 'sacramentos' a los 'misterios'" (1075). La renovación litúrgica, impulsada por el Vaticano II y que el Camino Neocatecumenal está llevando a las parroquias, ha dado una gran importancia al lenguaje de los signos y gestos litúrgicos, un lenguaje al que es tan sensible el hombre actual, cuando son realizados con dignidad y arte, con fe y unción auténtica. El hombre actual siente el vacío interior, que ha creado en él la civilización científico-técnica, con su positivismo y pragmatismo materialista, por ello es sensible al lenguaje simbólico, cuando una catequesis adecuada le introduce existencialmente en la participación litúrgica de la Iglesia. No le cansan las celebraciones largas, sino las celebraciones sin vida. El lenguaje simbólico tiene un valor primordial en el Camino, como lo tiene en Vaticano II, que más que darnos una definición de la Iglesia, la describió mediante la integración de múltiples imágenes tomadas de la vida pastoril, agrícola, familiar o de la construcción.29 El símbolo orienta más que analiza; inspira más que explica. Habla a todo el hombre, incidiendo directamente en la vida de fe. Algo necesario para el hombre de hoy, como para el de todos los tiempos. Incluso en nuestro mundo técnico, eficiencista y desacralizado, el hombre en los momentos fundamentales de su existencia no puede por menos de recurrir a los símbolos, es decir, dar un significado no material a las cosas. Nacimiento y muerte, la comida y la misma relación sexual son algo más que pura biología, se cargan de significado interno. El comer, por ejemplo, no es en el hombre un simple engullir alimentos; el comer se hace banquete, celebración, comunión con los demás. El hombre, espíritu encarnado en el mundo, hace de las cosas símbolos, cuyo significado transciende su valor material inmediato. En esta realidad de la existencia humana entra Jesucristo en su encarnación. Dios se comunica al hombre entero, en su ser corpóreo y espiritual, sin dualismo alguno. Hechos, palabras y cosas, sacramentos, son signos visibles que manifiestan y realizan en la Iglesia lo que significan. Los símbolos en la liturgia constituyen un lenguaje que prolonga e intensifica la palabra; su poder evocador ilumina la palabra y saca a la luz los sentimientos interiores del hombre. La alianza de Dios con su pueblo santo se sella con gestos y ritos y no solamente mediante palabras. Más aún, palabra y acción -dabar- están íntimamente vinculadas. "Toda celebración sacramental es un encuentro de los hijos de Dios con su Padre, en Cristo y en el Espíritu Santo, y este encuentro se expresa como un 29 Cf LG 6ss; CEC 751-757.. !20 diálogo a través de acciones y palabras. Ciertamente, las acciones simbólicas son ya un lenguaje, pero es preciso que la Palabra de Dios y la respuesta de fe acompañen y vivifiquen estas acciones, a fin de que la semilla del Reino dé su fruto en la tierra buena. Las acciones litúrgicas significan lo que expresa la palabra de Dios: a la vez la iniciativa gratuita de Dios y la respuesta de fe de su pueblo" (1153). "La palabra y la acción litúrgica, indisociables en cuanto signos y enseñanza, lo son también en cuanto que realizan lo que significan" (1155). Los siete sacramentos de la Iglesia, signos sacramentales de la Iglesia, realizan lo que significan. Pero no son sólo los sacramentos, sino toda la Liturgia es acción, que une palabra y cosas, materia y forma, cargando las cosas de significado: piedra como memorial del encuentro divino (Gn 28,18), óleo derramado como unción de reyes o sacerdotes, incienso como símbolo de la nube de la presencia de Dios, que baja hasta el hombre, o de la oración del hombre que sube a la presencia de Dios, ceniza como signo de duelo penitencial, "sal de la alianza de Dios" (Lv 2,13; Nm 18,19). En el Nuevo Testamento se recogen los símbolos del Antiguo, cargándolos de nuevo significado: pan, vino, agua, aceite, perfume...La Iglesia sigue haciendo lo mismo: fuego nuevo, luz, mezcla de leche y miel, flores, el soplo del hálito, imposición de manos... Los símbolos litúrgicos son primeramente símbolos cósmicos, pero al penetrar en la liturgia reciben una significación nueva al convertirse en símbolos históricos, lo mismo que sucede con las fiestas. Ya Israel había injertado en el significado cósmico una referencia a la historia de la salvación. La Iglesia, en la misma línea, las enriquecerá de un significado nuevo, refiriéndolas a Cristo. También el Catecismo ha valorado el lenguaje simbólico: "Una celebración sacramental está tejida de signos y de símbolos. Según la pedagogía divina de la salvación, su significación tiene su raíz en la creación y en la cultura humana, se perfila en los acontecimientos de la Antigua alianza y se revela en plenitud en la persona y la obra de Cristo" (1145). "El hombre, ser a la vez corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a través de signos y símbolos materiales. Como ser social, el hombre necesita signos y símbolos para comunicarse con los demás, mediante gestos y acciones. Lo mismo sucede en su relación con Dios" (1146). "Dios habla al hombre a través de la creación visible... La luz y la noche, el viento y el fuego, el agua y la tierra, el árbol y los frutos hablan de Dios" (1147). "Lo mismo sucede con los signos y símbolos de la vida social de los hombres: lavar y ungir, partir el pan y compartir la copa pueden expresar la presencia santificante de Dios y la gratitud del hombre hacia su Creador. La Liturgia de la Iglesia presupone, integra y santifica elementos de la creación y de la cultura humana confiriéndoles la dignidad de signos de la gracia, de la creación nueva en Jesucristo" (1148).30 La significación y transparencia de los símbolos se oscurece cuando se minimiza el signo mismo: ablución reducida a unas gotas de agua; unción que se limita al simple contacto de un dedo humedecido; incensación cuya 30 Cf además CEC 1150-1152;1101,1127.. !21 humareda es casi invisible y cuyo perfume es imperceptible...Sin signo se pierde el simbolismo y el significado. De aquí que en el Camino Neocatecumenal, con celo misionero, se valoricen tanto los signos, en fidelidad a los deseos del Concilio: "En la liturgia, los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre" (SC 7). "Los mismos signos visibles que usa la liturgia han sido escogidos por Cristo o por la Iglesia para significar realidades divinas invisibles. Por tanto, no sólo cuando se lee lo que ha sido escrito para nuestra enseñanza, sino también cuando la Iglesia ora, canta o actúa, la fe de los asistentes se alimenta y sus almas se elevan hacia Dios a fin de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia" (Ibíd, n.33): "Los sacramentos están ordenados a la santificación de los hombres, a la edificación del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, también tienen un fin pedagógico. No sólo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero también su celebración prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a Dios y practicar la caridad" (SC 59) "La santa madre Iglesia instituyó, además, los sacramentales. Estos son signos sagrados creados según el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se expresan efectos, sobre todo, de carácter espiritual. Por ellos los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida" (Ibíd. 60). Pero el símbolo no llega a su plenitud hasta que el hombre lo incorpora a sí en el gesto litúrgico, entrando en contacto corporal con él. Entonces el símbolo, bajo la acción del Espíritu Santo, actúa sobre el creyente, realizando lo que significa. De este modo, el símbolo del agua se convierte en baño lustral o inmersión regeneradora; el aceite en unción; el pan en comida; la luz en iluminación.. La liturgia no es dualista. Lejos de ser una oración mental, se expresa con los labios, se traduce en actitudes corporales, en gestos. Y es que la Revelación no divorcia el cuerpo y el alma, sino que ve al hombre en su unidad, como espíritu encarnado en el mundo. Así lo ha creado Dios y así lo salva. "En el hombre -escribe Dom Capelle- lo espiritual y lo corporal no están yuxtapuestos sino unidos y dicha unión no es una composición de dos cosas distintas, sino la correlación interna de dos elementos de un solo y mismo ser; esa unión es propiamente una unidad substancial; por eso, un culto puramente espiritual no sólo no sería humano, sino que es imposible".31 La liturgia no se celebra en la interioridad, sino en el ámbito de lo sensible; primero, porque es comunitaria y con los demás nos comunicamos por los sentidos; y segundo, porque es preciso incorporar la dimensión corporal cuando el hombre quiere hacer algo auténticamente humano, dada su unidad de 31 B. CAPELLE, Travaux liturgiques de doctrine d'histoire I, Lovaina 1955, p.40.. !22 espíritu y cuerpo. La celebración litúrgica, por ello, despierta y plenifica todos los sentidos del hombre y, a través de su corporeidad, toda la persona unitaria. Como dice O. Clement: "Por la liturgia, la palabra se inserta en un arte total, en una experiencia de santa belleza, que pacifica y transfigura nuestros sentidos, nuestras facultades. Todos los aspectos de la celebración, el perfume, el incienso, las luces vivas, los iconos, los cantos, son símbolos del cielo y de la tierra unidos y renovados en el cuerpo de Cristo bajo las llamas del Espíritu, mientras los iconos nos ponen en comunión con presencias personales devenidas transparentes al amor y a la belleza". El hecho de haber elegido Dios a un artista como inspirador del Camino Neocatecumenal ha llevado a dar a la liturgia y a la teología una presentación llena de belleza y armonía, donde símbolos y gestos llegan al hombre y le hacen participar plenamente del misterio divino manifestado en Cristo Jesús. Con San Juan, podemos decir: "Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, lo que hemos visto y oído os lo anunciamos para que estéis en comunión con nosotros. Y nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1Jn 1,1-4). Un capítulo aparte y largo habría que dedicar a la iconografía del Camino que, en su lenguaje, abarca expresivamente toda la teología cristiana, ayudando a comprenderla y a entrar vitalmente en ella. *** Es imposible sintetizar, en una pocas páginas, 25 años de catequesis y vida del Camino Neocatecumenal. En los siguientes siete capítulos damos una cuantas pinceladas sobre las líneas teológicas fundamentales, sin agotar nunca el tema. Aparte los Textos del Concilio, habría que transcribir los Documentos postconciliares, tan fundamentales en la vida de la comunidades: Evangelii nuntiandi, Catechesi tradendae, Redemptoris missio, Familiaris consortio, etc. etc... Las comunidades han seguido los sucesivos Sínodos con convivencias a nivel diocesano, nacional e internacional, además de la participación de Kiko en varios de ellos, del P. Claudiano Strazzari y del catequista Stefano Gennarini en uno de ellos cada uno...Toda su teología ha alimentado la vida del Camino. !23 1. ANTROPOLOGIA a) EL HOMBRE AMADO POR DIOS32 El Anuncio de la resurrección de Cristo es la Buena Noticia, que procede del corazón de Dios que ama a todo hombre. Este mensaje de salvación no viene a juzgar ni a condenar; tampoco viene a plantear exigencias al hombre débil, esclavo del pecado por el temor a la muerte. Viene a regenerar al hombre caído. Sin la experiencia del amor previo y gratuito de Dios, el hombre no puede ser reconstruido. Una vida nueva es sólo posible en la medida en que va naciendo el catecumenado es una gestación- un hombre nuevo, revestido de Jesucristo. La moral cristiana es una moral responsorial; la gracia de Dios precede y posibilita la respuesta del hombre; el ser en Cristo hace posible vivir según Cristo. La vida en el Espíritu se traduce en vida según el Espíritu. Olvidar esto sería caer en el moralismo o pelagianismo. En las comunidades neocatecumenales, desde la experiencia de transformación moral de la vida de los hermanos, descubren y formulan la teología de la gracia de la nueva economía, inaugurada por Cristo, en la que la ley cede el puesto al Espíritu. Es lo que abiertamente dice San Pablo: "No estáis en la ley, sino en la gracia" (Rm 6,4), entendiendo por gracia la presencia del Espíritu en el cristiano: "pues, si os dejáis conducir por el Espíritu, no estáis bajo la ley" (Ga 5,18). Como dirá Santo Tomás: "La ley nueva se identifica ya con la persona del Espíritu Santo, ya con la actividad del Espíritu Santo en nosotros".32 El Espíritu Santo, como don de Cristo a sus discípulos, hace del cristiano una "criatura nueva". Por ello, la ley cristiana es, ante todo, una vida; es el desarrollo dinámico -catecumenal- del nuevo ser dado al hombre por Cristo mediante el Espíritu. El cristiano es el nuevo ser "renacido del agua y del Espíritu" (Jn 3,5). Renovar el bautismo y participar del Espíritu Santo en la vida de la comunidad es conocer esta nueva vida. Pues el Espíritu, con la nueva vida, da al cristiano una mentalidad nueva.33 Desde esta experiencia de salvación, el neocatecúmeno descubre la bondad de la creación y del Dios Creador. La fe del antiguo y del nuevo pueblo de Dios en la creación está transida de la experiencia de la salvación de Dios con Israel, salvación que es historia y que culmina plena y definitivamente en Jesucristo. La historia de la salvación está en germen en la creación, llamada desde el 32 In Rm, c.8, let. L. 33 Cf CEC 343,356,635,1989-1992. !24 principio a una plenitud, que se manifestará en la "plenitud de los tiempos" en Cristo y se consumará en la nueva creación escatológica.34 El mundo es creación de Dios, llamado a la existencia por su libre voluntad. Y cuando decimos que Dios creó el mundo "desde la libertad" estamos afirmando que lo creo "por amor": "Amas a todos los seres y no odias nada de lo que has hecho; si hubieras odiado alguna cosa, no la habrías creado. Y, ¿cómo subsistirían las cosas si Tú no lo hubieses querido? ¿Cómo conservarían su existencia, si Tú no las hubieses llamado? Pero Tú con todas las cosas eres indulgente, porque son tuyas, Señor, que amas la vida, pues tu espíritu incorruptible está en todas ellas" (Sb 11,24-12,1). Si Dios crea el mundo libremente, lo crea amorosamente: "Del amor del Creador surgió glorioso el universo" (Dante). Dios comunica su bondad en su amor libre: eso es la obra de la creación. La complacencia con que el Creador celebra la fiesta de la creación, el Sábado (Gn 2,3), expresa claramente que la creación fue llamada a la existencia por su amor gratuito. Y entre los seres de la creación, el hombre, en su bipolaridad "hombremujer", aparece como la expresión máxima del amor creador de Dios: "La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la unión con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al diálogo con Dios: pues no existe si no es porque, creado por amor, por ese mismo amor es siempre conservado. Ni vive plenamente según la verdad a no ser cuando reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador" (GS 19). El hombre, creado por el amor de Dios y abierto al amor fecundo y a la comunión, ha sido llamado a la existencia como imagen de Dios amor y comunión en su vida intratrinitaria. Como imagen de Dios en la tierra, los hombres responden a las relaciones trinitarias y también a las relaciones de Dios con los hombres y con toda la creación. Pero la "imagen del Dios invisible", creada en el principio, está destinada a convertirse en "imagen del Hijo de Dios encarnado". El destino inicial de los hombres, según el designio de Dios, se revela plenamente a la luz de Cristo: "Aquellos que han sido llamados según su designio, de antemano los conoció y también los llamó a reproducir la imagen de su Hijo, para que El fuera el primogénito" (Rm 8,28-29).35 Todos los seres de la creación son buenos, pero sin el hombre, el mundo es mudo (Gn 2,4-7). El hombre es el liturgo de la creación, contemplando las obras de Dios y dando nombre a las criaturas de Dios. Extremadamente sugestivo es "Tras la caída, el hombre no fue abandonado por Dios. Al contrario, Dios lo llama y le anuncia de modo misterioso la victoria sobre el mal" (CEC 410). "Dios, en un designio de pura bondad, ha creado libremente al hombre para que tenga parte en su vida bienaventurada. Por eso, en todo tiempo y en todo lugar, está cerca del hombre. Le llama y le ayuda a buscarlo, a conocerle y a amarle con todas sus fuerzas. Convoca a todos los hombres, que el pecado dispersó, a la unidad de su familia, la Iglesia. Lo hace mediante su Hijo que envió como Redentor y Salvador al llegar la plenitud de los tiempos. En El y por El, llama a los hombres a ser, en el Espíritu Santo, sus hijos de adopción y, por tanto, los herederos de su vida bienaventurada". 34 35 Cf. Col 3,10; 1Cor 15,49; Ef 1,3-14; 2Cor 3,18; flp 3,21. !25 el salmo 148, que nos ofrece una liturgia cósmica en la que el hombre es sacerdote, cantor universal, predicador y poeta. El hombre aparece como el artífice de la coreografía cósmica, el director del coro en el que participan los monstruos marinos, los abismos, el sol, la luna, las estrellas, los cielos, el fuego, el granizo, la nieve, la niebla, los vientos, los montes, las colinas, los árboles, las fieras, los animales domésticos, los reptiles, las aves...Dios ha creado todos los seres y el hombre, dándoles nombre, les conduce a la celebración litúrgica. "Salida de la bondad divina, la creación participa de esa bondad. Porque la creación es querida por Dios como un don dirigido al hombre, como una herencia que le es destinada y confiada. La Iglesia ha debido, en repetidas ocasiones, defender la bondad de la creación" (299). "El Sabbat (es la) culminación de la obra de los seis días. Dios concluyó en el séptimo día la obra que había hecho y así el cielo y la tierra fueron acabados; Dios, en el séptimo día, descansó, santificó y bendijo este día" (345). "Pero para nosotros ha surgido un nuevo día: el día de la resurrección de Cristo. El séptimo día acaba la primera creación. Y le octavo día comienza la nueva creación. Así la obra de la creación culmina en una obra todavía más grande: la Redención. La primera creación encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creación en Cristo, cuyo esplendor sobrepasa el de la primera" (349). b) EL HOMBRE ESCLAVO DEL PECADO36 Un punto central en la antropología del Camino es la situación del hombre bajo el pecado descrita en Hb 2,14-15: "Así como los hijos participan de la sangre y de la carne, así también participó El (Cristo) de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al señor de la muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos, por el temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud". El hombre, por el temor a la muerte, está de por vida sometido a la esclavitud. El hombre, al pecar, ha hecho la experiencia de la muerte; ha gustado existencialmente a qué conduce el pecado. El pecado destruye al hombre por dentro. "La doctrina sobre el pecado original -vinculada a la de la Redención de Cristo- proporciona una mirada de discernimiento lúcido sobre la situación del hombre y de su obrar en el mundo. Por el pecado de los primeros padres, el diablo adquirió un cierto dominio sobre el hombre, aunque éste permanezca libre. El pecado original entraña 'la servidumbre bajo el poder del que poseía el imperio de la muerte, es decir, del diablo'.37 Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores" (CEC 407). La realidad del hombre esclavo del pecado se explicita en todos los Kerigmas, Cf. Catequesis iniciales 6ª y 7ª y Kerigmas de toda convivencia.. 36 37 Cf Concilio de Trento: DS 1511. !26 "Siguiendo a S. Pablo, la Iglesia ha enseñado siempre que la inmensa miseria que oprime a los hombres y su inclinación al mal y a la muerte no son comprensibles sin su conexión con el pecado con que todos nacemos afectados y que es 'muerte del alma'38" (403). Dios creó el mundo y le salió bien; contempló cuanto había hecho y vio que era muy bueno (Gn 1,31). Pero en aquel mundo armonioso, el pecado introduce la división: odio, injusticia, guerra, muerte. Tal es la explicación que nos da el Génesis de la presencia del mal en el mundo; y en varias escenas va mostrando la marea creciente del pecado: Caín, que mata a su hermano; Lamec, que exalta la venganza; la humanidad corrompida, que perece en las aguas del diluvio. El género humano comienza de nuevo con Noé y su familia, pero el pecado no duerme; sigue acechando al hombre y creando división e incomunicación entre los hombres: torre de Babel...Es la historia que ha llegado hasta nosotros. "El relato de la caída (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imágenes, pero afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre. La Revelación nos da la certeza de fe de que toda la historia humana está marcada por el pecado original libremente cometido por nuestros primeros padres" (CEC 390). "El hombre, tentado por el diablo, dejó morir en su corazón la confianza hacia su Creador" (397). "El hombre se prefirió a sí mismo en lugar de Dios y, por ello, despreció a Dios: hizo la elección de sí mismo contra Dios... Por la seducción del diablo quiso 'ser como Dios', pero sin Dios, antes que Dios y no según Dios" (398). "La Escritura muestra las consecuencias: Adán y Eva tienen miedo del Dios de quien han concebido una falsa imagen, la de un Dios celoso de sus prerrogativas" (398). "La unión entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones; sus relaciones estarán marcadas por el deseo y el dominio. La armonía con la creación se rompe; la creación visible se hace para el hombre extraña y hostil..." (400). "Desde el primer pecado, una verdadera invasión de pecado inunda el mundo" (401). El hombre, creado como imagen de Dios, colocado en la cima del universo, en diálogo con Dios y en comunión con el otro, su ayuda adecuada, contrasta dolorosamente con la experiencia inmediata: el miedo, la tristeza, la violencia, la incomunicación, el odio, la muerte. El pecado encierra al hombre en un círculo de muerte. Atrapado en este círculo es incapaz de salir de sí mismo, de abrirse al otro, de transcenderse en el otro, ya que la experiencia de muerte que posee le impide amar en la medida en que el otro le mata, le destruye, al ser otro, distinto. El hombre ama mientras el otro le construye; pero no puede amar más allá de un límite, que está colocado allí donde aparece el otro como otro con sus ideas, gustos, concepción de la vida...El hombre quisiera amar, pero no puede, está interiormente esclavizado. Es la experiencia descrita por san Pablo: 38 Ibíd. DS 1512. !27 "Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido al poder del pecado. Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero, estoy de acuerdo con la Ley en que es buena; en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el pecado que habita en mí. Pues bien sé yo que nada bueno habita en mí, es decir, en mi carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero. Y, si hago lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que obra en mí. Descubro esta ley: aun queriendo hacer el bien, es el mal el que se me presenta. Pues me complazco en la ley de Dios según el hombre interior, pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razón y me esclaviza a la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Pobre de mí!¿Quién me librará de este cuerpo que me lleva a la muerte?" (Rm 7,14-24). Si no se rompe este círculo de muerte, el hombre no puede ser fiel a Dios; son inútiles los propósitos, exhortaciones o amenazas. "El hombre persuadido por el Maligno, abusó de su libertad desde el comienzo de la historia. Sucumbió a la tentación y cometió el mal. Conserva el deseo del bien, pero su naturaleza lleva la herida del pecado original. Ha quedado inclinado al mal y sujeto al error. De ahí que el hombre esté dividido en su interior" (CEC 1707). "Según la tradición cristiana, la Ley santa, espiritual y buena es todavía imperfecta. Como un pedagogo muestra lo que es preciso hacer, pero no da de suyo la fuerza, la gracia del Espíritu para cumplirlo. A causa del pecado, que ella no puede quitar, no deja de ser una ley de servidumbre. Según S. Pablo tiene por función principal denunciar y manifestar el pecado, que forma una 'ley de concupiscencia' (Rm 7) en el corazón del hombre" (1963). Sólo Jesucristo,-"participando de la misma carne y sangre del hombre, para aniquilar mediante la muerte al señor de la muerte, el Diablo" (Hb 2,14)-, puede librarnos de ese cuerpo que nos lleva a la muerte, como exclama Pablo: "¡Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Señor!" (Rm 7,25). Esta situación del hombre pecador la presentará el Camino con todo su realismo existencial como la situación de todo hombre. Es la realidad de Adán, es decir, del hombre. "Adán soy yo y eres tú", se repetirá en las catequesis. En el Camino la realidad del pecado original es presentada, con todo su realismo existencial, pero a la luz de la redención de Jesucristo, en fidelidad a san Pablo: "Como por un solo hombre entró el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y así la muerte alcanzó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron...Pero, si por el delito de uno solo murieron todos, ¡cuánto más la gracia de Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre, Jesucristo, se han desbordado sobre todos!... Así, pues, como el pecado de uno solo trajo sobre todos los hombres la condenación, así también la obra de la justicia de uno solo procura la justificación que da la vida. En efecto, así como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno solo todos serán constituidos justos. La ley, en verdad, intervino para que abundara el delito; pero donde abundó el pecado, !28 sobreabundó la gracia; así, lo mismo que el pecado reinó en la muerte, así también reinaría la gracia en virtud de la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Señor" (Rm 5,12-21). El realismo paulino, con que se presenta en las comunidades neocatecumenales la realidad del pecado, no lleva al pesimismo protestante, sino a la efusión exultante de la acción de gracias a Jesucristo, que nos ha liberado de la muerte y del pecado, como ha observado el Papa Juan Pablo II en varios encuentros con los miembros de las comunidades.39 Pero, para que brote la exultación agradecida a Jesucristo, es preciso tomar conciencia antes del pecado y sus consecuencias. Al pecar Adán y Eva, -todo hombre-, hicieron una experiencia de muerte óntica, de alienación interior del propio ser. El diablo es mentiroso y homicida desde el principio (Cf. Jn 8,44). El pecado engendra la muerte; no conduce a la libertad ni a "ser como dioses". Rechazando a Dios, la vida pierde el sentido, ya que el hombre es en la medida en que Dios, por amor, le da el ser. Si rompe por el pecado con Dios, en adelante se encuentra como vendido al pecado, esclavo que no puede hacer lo que quiere. El pecado le ha pagado con muerte, porque "el salario del pecado es la muerte" (Rm 6,23). “'El misterio de la iniquidad' (2Ts 2,7) sólo se esclarece a la luz del 'misterio de la piedad' (1Tim 3,16). La revelación del amor divino en Cristo ha manifestado a la vez la extensión del mal y la sobreabundancia de la gracia. Debemos, por tanto, examinar la cuestión del origen del mal fijando la mirada de nuestra fe en el que es su único Vencedor" (CEC 385). "La doctrina del pecado original es, por así decirlo, el reverso de la Buena Nueva de que Jesús es el Salvador de todos los hombres, que todos necesitan salvación y que la salvación es ofrecida a todos gracias a Cristo. La Iglesia, que tiene el sentido de Cristo, sabe bien que no se puede lesionar la revelación del pecado original sin atentar contra el Misterio de Cristo" (389). Sin esta concepción y explicitación de la situación existencial del hombre bajo el pecado, no cobra fuerza real la gracia de Dios en Jesucristo muerto y resucitado. Jesucristo es el nuevo Adán. La revelación de Dios en Jesucristo descubre al hombre su verdad profunda, tanto en el abismo de la perdición como en la grandeza de la salvación. Como leemos en la Gaudium et spes: "En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adán, el primer hombre, era figura del que había de venir (Rm 5,14), es decir, Cristo nuestro Señor. Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación" (n.22). Cf. el encuentro con las Comunidades de la Parroquia de N.S. del SS. Sacramento e Santi Martiri Canadesi el 2-XI-1980: L'Osservatore Romano 3-4-XI-1980.. !29 39 Ante la cruz de Cristo aparece el pecado en toda su monstruosidad y el amor de Dios en toda su sublimidad.40 Denunciar el pecado para poder confesarlo es una gracia del amor de Dios. El pecado confesado se transforma en celebración del perdón de Dios. Pero, sin Dios, el hombre no encuentra salida a su culpa. Es vano su intento de negarla o autojustificarse con excusas o acusaciones a los demás. La liberación de la culpa no está en la propia absolución. Sólo cuando se escucha de la boca de Dios la palabra del perdón el hombre se siente perdonado, reconciliado, en paz. Aquí radica el drama de nuestro mundo. Hoy, en el mundo y entre algunos llamados cristianos, se ha perdido el sentido del pecado, con lo que se ha agudizado el sentido de culpabilidad. El reconocimiento del pecado lleva a la experiencia de la alegría en el perdón, como vivencia del amor gratuito, el único amor liberador del hombre. La experiencia oculta de culpabilidad, en cambio, se abre cauces oscuros en la existencia humana en forma de tristeza, miedos, desesperación, sensación de absurdo de la vida, náusea de todo, aburrimiento, con todas las expresiones de violencia contra uno mismo y contra los demás: drogradicción y narcotráfico, suicidios, abortos, injusticias... El hijo pródigo, que reconoce y confiesa su culpa, participa de la alegría de la fiesta, de la que se queda fuera el hermano mayor (Cf Lc 15,11-32). "El pecado está presente en la historia del hombre: sería vano intentar ignorarlo o dar a esta oscura realidad otros nombres. Para intentar comprender lo que es el pecado es preciso, en primer lugar, reconocer el vínculo profundo del hombre con Dios, porque fuera de esta relación el mal del pecado no es desenmascarado en su verdadera identidad de rechazo y oposición a Dios, aunque continúe pesando sobre la vida del hombre y sobre la historia" (CEC 386). "Pero...la gracia inefable de Cristo nos ha dado bienes mejores que los que nos quitó la envidia del demonio (S. León Magno)... De ahí las palabras de S. Pablo: 'donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia' (Rm 5,20). Y el canto del Exultet: '¡Oh feliz culpa que mereció tal y tan grande Redentor!'" (412). "Pero para hacer su obra, la gracia debe descubrir el pecado para convertir nuestro corazón y conferirnos la justicia para la vida eterna por Jesucristo nuestro Señor. Como un médico que descubre la herida antes de curarla, Dios, mediante su palabra y su espíritu, proyecta una luz viva sobre el pecado" (1848). "La acogida de la misericordia de Dios exige de nosotros la confesión de nuestras faltas. 'Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos y la verdad no está en nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es él para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia' (1Jn 1,8-9)" (1847). El hombre en soledad, con su fracaso acuestas, se asfixia y vive bajo impulsos de autodestrucción. Es la palabra de Judas, que se siente condenado por sí mismo y se suicida. Le hubiera bastado levantar la mirada a Cristo, como hace Pedro con ojos cargados de lágrimas, para experimentar el perdón y la vida. Frente a esta situación, en el Camino, se siente la necesidad de anunciar la "Buena Nueva del perdón de los pecados", que supone el reconocimiento y 40 Cf CEC 1432,1851 y 2839.. !30 confesión del propio pecado. A "buscar a los pecadores" (Mc 2,17p) vino Jesús, es decir, "a buscar y salvar lo que estaba perdido" (Lc 19,10), "hospedándose en su casa" (Lc 19,5-7), "acogiéndolos y comiendo con ellos" (Lc 15,1-2; Mc 2,15-17), "como amigo de pecadores" (Mt 11,19; Lc 7,34). c) TENTACIONES O IDOLATRIAS DEL HOMBRE 41 El hombre, al romper con Dios por el pecado, siente miedo y se descubre desnudo. En esta situación trata de cubrirse con lo que el mundo, el demonio y la carne le ofrecen. Son las tentaciones del Pueblo de Israel en el desierto y las tentaciones de todo hombre: el hedonismo, el deseo de autonomía y el afán de dinero, como fuente de poder y gloria. La primera tentación es la tentación del pan, de la seguridad. El hombre sin Dios, sin confiar en la providencia de Dios, busca asegurarse por sí mismo la vida. Ante el hambre, la sed, la incomodidad, el sufrimiento, el hombre murmura en su corazón contra Dios, renuncia a toda promesa de libertad, añorando las cebollas de Egipto. De este modo el hombre reduce su vida a su estómago. Es la tentación de la sensualidad, que empuja al hombre a la búsqueda del placer, viviendo bajo el impulso del hedonismo como ley de vida: es bueno lo que produce placer, es malo lo que conlleva sufrimiento. La vida así reducida queda privada de valor y sentido. Esta es una tentación típica del hombre de nuestra época tecnológica y de la sociedad de consumo, que multiplica sus productos y con ellos las necesidades artificiales y su deseo de posesión. La publicidad ofrece la vida y la felicidad, sembrando el deseo de poseer cosas. Con cosas el hombre intenta llenar el vacío interior, que crece en él de día en día. El ser se pierde en el tener. Al final, la insatisfacción y la depresión son el fruto de esta idolatría de las cosas, como huida del sufrimiento. La publicidad con su carga erótica, la pornografía, la droga, como ofrecimiento de felicidad o evasión de la vida real, seducen al hombre y le llevan a la degeneración. Bajo la ley del placer, de lo que me gusta, el hedonismo, que niega el espíritu en función del cuerpo, termina por degradar al cuerpo. El cuerpo termina siendo reducido a una posesión más de la que se dispone según el propio capricho... "El apetito sensible nos impulsa a desear las cosas agradables que no poseemos" (CEC 2535). "La idolatría no se refiere sólo a los cultos falsos del paganismo. Es una tentación constante de la fe. Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatría desde el momento en que el hombre honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios. Trátese de poder, de placer, de la raza, de los antepasados, del Estado, del dinero... (CEC 2113). 41 Sobre este punto pueden verse las catequesis de la Convivencia del 2º Escrutinio y Los Anuncios de Cuaresma.. !31 La tentación del hedonismo está enlazada y es consecuencia de la tentación de autonomía. El hombre quiere ser Dios, prescindiendo del Dios que le da la vida. De aquí que la independencia de Dios, que el hombre busca, se traduzca en esclavitud, en pérdida de la libertad, que sólo se vive en la verdad (Jn 8,32-44). La tentación de rebelión contra Dios tiene una doble manifestación: tentar a Dios o negarle.42 Ante la historia concreta del hombre, en su condición de criatura con sus limitaciones, el hombre tienta a Dios para que le cambie la historia, le quite la cruz. Es la tentación de utilizar a Dios para los propios fines, poner a Dios al propio servicio. Y la segunda forma es su negación o ateísmo. El hombre ante la pregunta del desierto "¿está Dios en medio de nosotros o no?", al no entender ni aceptar la vida con sus limitaciones, responde con la negación. Es el fenómeno que describe la Gaudium et spes con estas palabras: "Con frecuencia, el ateísmo moderno reviste la forma sistemática, que lleva el afán de autonomía humana hasta negar toda dependencia del hombre respecto de Dios. Los que profesan este ateísmo afirman que la esencia de la libertad consiste en que el hombre es el fin de sí mismo, el único artífice y creador de su propia historia. Lo cual no puede conciliarse, según ellos, con el conocimiento del Señor, autor y fin de todo" (n.20). Pero cuando el hombre niega al único Dios, el vacío y desnudez que experimenta le llevan a venderse a los poderes del señor del mundo. Por eso, el hombre sin Dios se construye sus dioses, su becerro de oro, haciéndose esclavo de la obra de sus manos. Se vende al dinero, al poder, a la gloria, a la ciencia... Por eso, a pesar de todo el progreso de la ciencia y la técnica, el hombre de hoy, como el de todos los siglos, se siente oprimido por la angustia y la inseguridad, dominado por los demonios de la codicia, la lujuria obsesiva y la violencia, es decir, "esclavo de por vida por el temor a la muerte". "La bienaventuranza prometida, invitándonos a buscar el amor de Dios por encima de todo, nos enseña que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por útil que sea, como las ciencias, las técnicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino sólo en Dios, fuente de todo bien y de todo amor" (1723).43 "Con frecuencia el ateísmo se funda en una concepción falsa de la autonomía humana, llevada hasta el rechazo de toda dependencia respecto a Dios" (CEC 2126). "En este pecado, el hombre se prefirió a sí mismo en lugar de Dios y, por ello, despreció a Dios: hizo elección de sí mismo contra Dios...Por la seducción del diablo quiso ser como Dios, pero sin Dios, antes que Dios y no según Dios" (398). "La acción de tentar a Dios consiste en poner a prueba, de palabra o de abra, su bondad y su omnipotencia" (2119).. 42 A continuación el CEC cita estas palabras de Newman: "El dinero es el ídolo de nuestro tiempo. A él rinde homenaje 'instintivo la multitud, la masa de los hombres. Estos miden la dicha según la fortuna, y, según la fortuna también, miden la honorabilidad... Todo esto se debe a la convicción de que con la riqueza se puede todo. La riqueza por tanto es uno de los ídolos de nuestros días, y la notoriedad es otro... La notoriedad, el hecho de ser reconocido y de hacer ruido en el mundo (lo que podría llamarse una fama de prensa), ha llegado a ser considerada como un bien en sí mismo, un bien soberano, un objeto de veneración" (J.H. NEWMAN, Discourses to mixes congregations, 5, sobre la santidad).. !32 43 "Los evangelios hablan de un tiempo de soledad de Jesús en el desierto inmediatamente después de su bautismo por Juan: Impulsado por el Espíritu al desierto, Jesús permanece allí sin comer cuarenta días. Al final de este tiempo, Satanás le tienta tres veces tratando de poner a prueba su actitud filial hacia Dios. Jesús rechaza estos ataques que recapitulan las tentaciones de Adán en el Paraíso y las de Israel en el desierto" (538). "Los evangelistas indican el sentido salvífico de este acontecimiento misterioso. Jesús es el nuevo Adán que permaneció fiel allí donde el primero sucumbió a la tentación. Jesús cumplió perfectamente la vocación de Israel: al contrario de los que anteriormente provocaron a Dios durante cuarenta años por el desierto, Cristo se revela como el Siervo de Dios totalmente obediente a la voluntad divina. La victoria de Jesús en el desierto es un anticipo de la victoria de la Pasión, suprema obediencia de su amor filial al Padre" (539). "Cristo venció al Tentador en favor nuestro" (540). d) SECULARIZACION, DESCRISTIANIZACION Y CRISIS DE FE 44 Hoy, en nuestro mundo actual, estamos pasando por una fuerte crisis de fe. "El hombre ha huido de Dios en todos los tiempos. Pero lo que distingue la huida de hoy de cualquier otra época es que antiguamente la fe era predominante. Había un mundo objetivo de la fe y la huida tenía lugar en el individuo. Este, por un acto de decisión, se desligaba del mundo de la fe...Hoy acontece al revés. La fe, como mundo circundante, se ha derruido. El individuo tiene que crearse la fe a cada instante con un acto libre, desligándose al mismo tiempo del mundo de la huida. Pues es la huida y no la fe el mundo circundante".45 El siglo XVIII suele ponerse como momento decisivo de la quiebra histórica, que desencadena la serie de revoluciones que llenan el siglo XIX y llegan hasta nuestros días. Todas las tradiciones religiosas y culturales se conmueven desde los cimientos. En síntesis: del cristianismo se pasa a una religión natural; del espiritualismo al materialismo; de la metafísica a la ciencia empírica, al positivismo; del estaticismo social a la dinámica de la lucha de clases y cambios revolucionarios; de la religión y la cultura, como claves de la historia, a la programación económica; de la atención a la conciencia al análisis del subconsciente, como clave de la conducta humana; de unas civilizaciones agrarias, contemplativas y estáticas a unas sociedades urbanas, tecnificadas y dinámicas; de una cosmovisión inmutable a una cosmogénesis en devenir temporal e histórica; de unos regímenes autoritarios a la búsqueda de formas organizativas de la libertad... Cf Catequesis iniciales 3ª, Convivencia de Santo Domingo de enero de 1992 y Anuncio de Cuaresma de 1992... 44 45 M. PICARD, La huida de Dios, Madrid 1962, p.17. !33 En este contexto de ruptura, la fe ha perdido todas las condiciones ambientales, sociales y culturales que la apoyaban. La visión sacral del cosmos ha quedado desmantelada en la civilización moderna, superada por obra de la investigación científico-técnica. Ha entrado en crisis igualmente la religiosidad sociológica, que antes daba respaldo sagrado a las instituciones del poder político. La visión sacral del mundo es propia de la religiosidad natural. Esta acentúa, en su vivencia de lo sagrado, la separación y el terror. Dentro del mundo separa una zona sagrada, intocable, para Dios. Es el lugar sobrecogedor y terrible. De aquí que sacral hoy sea casi sinónimo de "tabú", algo que no puede tocarse. La vida religiosa, según esta visión, se organiza según estas dos zonas separadas entre sí: por un lado está lo sagrado del culto, separado de la vida, y por otro, lo profano fuera de la esfera religiosa. Este divorcio implica espacios y tiempos sagrados y profanos, y personas sagradas y profanas. La religiosidad natural tiene además un interés egoísta, un intento de ganarse a Dios para estar mejor en este mundo, para que se ponga a nuestro servicio y nos resuelva los problemas inmediatos. Por esto no resiste cuando la ciencia y la técnica con su inmediatez los resuelven. En realidad el proceso actual de desacralización lleva a la culminación y a la radicalización algo que ya comienza en la fe bíblica. Es Dios quien confía el mundo al hombre para que lo domine y lleve a plenitud su obra creadora. No hay en el cosmos un solo rincón oculto reservado a Dios. Pero si es verdad que Dios ha puesto todas las cosas en manos del hombre, el hombre mismo, creado a imagen y semejanza de Dios, lleva en sí mismo la impronta de Dios, pertenece a Dios y a El debe orientar su vida: "Todo es vuestro; y vosotros, de Cristo y Cristo de Dios" (1Cor 3,22-23). Por ello con la desacralización va unido el proceso de secularización o secularismo, que implica la dominación científica de la naturaleza, la voluntad de cambiar radicalmente la condición humana y la transformación de la sociedad confesional en profana o laica. La secularización abarca, pues, junto a la desacralización cósmica, los aspectos de liberación y autonomía del hombre y las sociedades frente a la tutela religiosa. El fenómeno cultural de la Ilustración, endiosando la razón, rompe con los valores anteriores, dando lugar a la aparición de la modernidad, que se define por el gusto por lo individual (individualismo), por la vuelta a la naturaleza (naturalismo), por la búsqueda del riesgo y la aventura (nuevos descubrimientos), por el deseo de devolver al hombre el centro perdido con los descubrimientos de Copérnico y Galileo, por el interés de la observación (experimentación)...La Ilustración hereda del Racionalismo científico-filosófico el culto de la Razón... Se da, pues, en la secularización el paso de unas concepciones o experiencias nacidas de la fe al dominio de la razón humana. En este proceso desaparece el mundo metafísico o trascendente y no queda más que el mundo !34 histórico, social, humano, finito. La secularización, en su radicalidad, se hace secularismo, como ideología tendenciosa y cerrada que, para afirmar la absoluta autonomía del hombre y la ciencia, excluye toda referencia o vinculación a Dios en las diversas esferas de la vida. De estas raíces brota el ateísmo actual. La afirmación de sí mismo del hombre moderno, llevada hasta el extremo, ha desembocado en la negación de Dios. Con Feuerbach y Marx y, más tarde, con Nietzsche y Freud, el ateísmo se convierte en una visión del mundo, que penetra en todos los estratos de la población y alcanza dimensiones universales. Este ateísmo del hombre actual se manifiesta, no sólo en el ateísmo declarado, sino en la indiferencia o alejamiento práctico de la vida de fe. Son muchos los que anagráficamente son considerados creyentes o cristianos, pero su vida no tiene nada que ver con Dios. Dios es completamente irrelevante para su existencia. Viven en un divorcio total entre "fe" y vida. La fe no tiene nada que ver con la vida. Una fe inmadura, apoyada en el ambiente social, no resiste los embates de la secularización, la urbanización, el anonimato, las relaciones funcionales despersonalizadoras o movilidad de la sociedad actual. El éxodo del campo a la ciudad, la emigración a un país extranjero como refugiado o exilado o por razones de trabajo...han quitado el apoyo sociológico de la fe, y el aislamiento o el nuevo ambiente adverso o indiferente a la fe han provocado el abandono o el alejamiento de la propia creencia. El bombardeo de ideas, costumbres y valores del nuevo ambiente sacuden la fe del hombre, sumiéndolo en el indiferentismo. El hombre actual es víctima constante de los medios de comunicación que le inoculan un nuevo estilo de vida, en el que la fe en Dios se sustituye por otros valores como el consumismo "el afán de poseer", "el poder", "el placer". Los ídolos de la riqueza, el dominio y el sexo se levantan hasta sustituir a Dios que no admite que "se sirva a dos señores". Hoy el ateísmo se ha impuesto en la sociedad. Ha invadido todos los sectores de la cultura: filosofía, moral, ciencias naturales, artes, literatura, cine, política, sociología, historia, que se cultivan prescindiendo o negando a Dios. No es que hayan aparecido nuevas razones para dejar de creer. Pero hoy son más los altavoces del ateísmo, de forma que ha cobrado una mayor vigencia social y hasta se presenta con un cierto prestigio de independencia de criterios, de autonomía de pensamiento, de modernidad y progresismo. El Vaticano II es consciente de esta realidad, que considera "como uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo" y que, por ello, "debe ser examinado con toda atención". Dice así: "La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la unión con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al diálogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo creó, y por el amor de Dios que lo conserva. Y sólo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su Creador. Muchos son, sin embargo, los que hoy día se desentienden del todo de esta íntima y vital unión con Dios o la niegan en forma explícita. Es este ateísmo !35 uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo. Y debe ser examinado con toda atención. La palabra ateísmo designa realidades muy diversas. Unos niegan a Dios expresamente. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay que someten la cuestión teológica a un análisis metodológico tal que reputan como inútil el propio planteamiento de la cuestión. Muchos, rebasando indebidamente los límites de las ciencias positivas, pretenden explicarlo todo sobre la base puramente científica o, por el contrario, rechazan sin excepción toda verdad absoluta. Hay quienes exaltan tanto al hombre que dejan sin contenido la fe en Dios. Hay quienes se imaginan un Dios por ellos rechazado que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio. Otros ni siquiera se plantean la cuestión de la existencia de Dios, porque, al parecer, no sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso. Además el ateísmo nace a veces como violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo o como adjudicación indebida del carácter absoluto de ciertos bienes humanos que son considerados prácticamente como sucedáneos de Dios. La misma civilización actual, no en sí misma, pero sí por la sobrecarga de apego a la tierra, puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios" (GS 19). "Con frecuencia, el ateísmo moderno reviste también la forma sistemática, la cual lleva el afán de autonomía humana hasta negar toda dependencia del hombre respecto de Dios. Los que profesan este ateísmo afirman que la esencia de la libertad consiste en que el hombre es el fin de sí mismo, el único artífice y creador de su propia historia. Lo cual no puede conciliarse, según ellos, con el conocimiento del Señor, autor y fin de todo, o, por lo menos, tal afirmación de Dios es completamente superflua. El sentido de poder que el progreso técnico actual da al hombre puede favorecer esta doctrina" (GS 20). El ateísmo actual aparece, pues, íntimamente ligado a la cultura actual. La evolución del pensamiento, al convertir al hombre en el centro del conocer y del ser, ha desembocado en el ateísmo, desplazando a Dios, fundamento del ser. El progreso de las ciencias exactas ha llevado al hombre a no admitir más que aquello que se puede probar empíricamente y a negar, por tanto, a Dios. El avance de la tecnología, al suministrar al hombre poder sobre la naturaleza y aún sobre los mecanismos psicológicos y sociales, persuade al hombre de su omnímoda capacidad de reemplazar o sustituir a Dios para organizar su vida. Dios es una hipótesis inútil e innecesaria. La creciente independencia o autonomía a todos los niveles ha confirmado en el hombre actual el sentimiento de autosuficiencia. El hombre se basta a sí mismo, sin necesidad de recurrir infantilmente a un Dios, que está en el cielo. Así el hombre autónomo niega, porque no necesita o le molesta, toda religación con Dios. El protagonismo del hombre en el acontecer histórico le lleva a su autoexaltación, hasta endiosarse, sustituyendo a Dios. Este ateísmo moderno se manifiesta, pues, como un humanismo cerrado, que niega a Dios para afirmar al hombre. !36 Pero todos los esfuerzos de la técnica moderna, por muy sorprendentes y útiles que sean, no pueden calmar la ansiedad del hombre. La técnica, con sus avances, está transformando la faz de la tierra e intenta la conquista de los espacios interplanetarios. La medicina curativa y preventiva, puede alargar la vida del hombre, pero la prórroga de la longevidad no puede satisfacer ese deseo de vida sin fin que surge ineluctablemente en el corazón del hombre. La Iglesia hoy, en su evangelización, se enfrenta con este hombre moderno, racional y secularizado, técnico y hedonista, pero que no ha resuelto el problema de su vida, pues no sabe cuál es el sentido de su existencia. ¿Cómo salvar a este hombre? ¿Cómo anunciarle el amor de Dios? Hoy, más que nunca, cobran valor las palabras de Orígenes: "Siempre es peligroso hablar de Dios. Ciertamente que todo lo que decimos de El nos parece inmediatamente despreciable en comparación con lo que es en realidad. Y nos asalta en seguida el temor de que lo que decimos, en lugar de descubrirlo, lo oculta, y que, más que ser una ayuda, sea un obstáculo".46 Con frecuencia, al hablar de Dios con un lenguaje muerto, en lugar de revelar a Dios, se le silencia, se le vela. Pero Dios, en su deseo de acercarse al hombre, ha entrado en la historia del hombre. La encarnación del Hijo de Dios es la culminación de la historia del amor de Dios a los hombres. Por ello, como cualquier historia de amor, está pidiendo ser narrada. Como dice Paul Gerhardt, "quiero contar, mientras viva, delante de tu pueblo y de todo el mundo, desde un alma llena de alegría, tu obrar". Esta teología narrativa es la teología de las comunidades neocatecumenales que, desde su experiencia de salvación, no se cansan de contarla, testimoniarla ante los hermanos y ante el mundo entero. La fe es el encuentro con una persona que viene a buscarnos y nos llama a través de evangelizadores. La fe, por ello, es vocación a la comunión con Dios y la comunicación de Dios. El núcleo de la fe es la convicción existencial de que Dios es amor y nos ha buscado por amor. De aquí la respuesta humana como un fiarse totalmente de Dios, que quiere ser reconocido y amado libremente. En un mundo cargado de sospechas acerca de Dios, la nueva Evangelización, que hacen las Comunidades, levanta la luz de la fe en el Dios amor, manifestado en la cruz de Jesucristo y presente en su cuerpo eclesial en medio del mundo. e) EL HOMBRE A IMAGEN DEL HIJO DE DIOS47 En esta situación existencial del hombre, esclavo por el temor a la muerte, resuena el kerigma de la resurrección de Jesucristo como Buena Noticia. Jesucristo, entrando en la muerte, ha roto el círculo de la muerte con su resurrección. Ha abierto al hombre un camino hacia la vida y la libertad. Sin el 46 Citado por J. DANIELOU, en Dios y nosotros, Madrid 1966, p.9. 47 Cf Los Kerigmas de todos los pasos y convivencias, donde nunca falta. !37 miedo a la muerte por el don del Espíritu Santo, habiendo quedado "vencido el señor de la muerte", el hombre puede pasar libremente la barrera que le separa del otro y amarlo. "La muerte ha sido devorada en la victoria" (1Cor 15,54-57). En el hombre liberado del temor a la muerte nace el amor cristiano: amor hasta la muerte, amor en la dimensión de la cruz, amor al enemigo (Cf. Jn 15,12-13; Mt 5,43-48).48 Hay una relación íntima entre el amor y la vida. El que ama a su hermano es un hombre regenerado por el perdón de los pecados. El perdonado puede perdonar; el amado en su pecado puede amar al enemigo. En la capacidad de perdonar al enemigo se revela el perdón de los pecados otorgado por Dios. Este amor gratuito de Dios desencadena el amor, la compresión, la compasión, la renuncia al juicio, a hacerse justicia por sí mismo, remitiendo el juicio a Dios. Nace el hombre nuevo, la vida nueva del Sermón del Monte (Cf. Mt 6,9-15). Dios nos ha amado cuando éramos pecadores (Rm 5,6-11). En Jesucristo, vencedor de la muerte por la resurrección, ha sido superado todo lo que lleva el sello de la muerte. No se trata sólo de la garantía de la resurrección final para el más allá, sino también del poder de la vida nueva en medio de nuestra existencia marcada por la precariedad, por el dolor, por la cruz...En virtud del Espíritu, que resucitó a Jesús de entre los muertos, se produce en el cristiano la transformación gozosa de la muerte en vida. La cruz se hace gloriosa: la luz radiante del rostro del Padre, como cantaba a la cruz la Iglesia primitiva. "Dios es quien primero llama al hombre. Olvide el hombre a su Creador o se esconda lejos de su Faz, corra detrás de sus ídolos o acuse a la divinidad de haberlo abandonado, el Dios vivo y verdadero llama incansablemente a cada persona al encuentro (con El)" (CEC 2567). "Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio sobre nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo mérito por nuestra parte: 'En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados' (1Jn 4,10). 'La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros' (Rm 5,8)" (604). Exultantes por la experiencia de libertad, de triunfo, de alegría y de agradecimiento, las comunidades neocatecumenales cantan con San Pablo: "¿Donde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? El aguijón de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado es la ley. Pero, ¡gracias "Homicida desde el principio, mentiroso y padre de la mentira, Satanás, el seductor del mundo entero, es aquel por medio del cual el pecado y la muerte entraron en el mundo y, por cuya definitiva derrota, toda la creación entera será liberada del pecado y de la muerte" (CEC 2852). "Cristo bajó a la profundidad de la muerte..., 'aniquiló mediante la muerte al señor de la muerte, es decir, al diablo y libertó a cuantos, por el temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud' (Hb 2,14-15)" (635). "Por su Pasión, Cristo nos libró de Satán y del pecado. Nos mereció la vida nueva en el Espíritu Santo. Su gracia restaura en nosotros lo que el pecado había deteriorado" (1708). !38 48 sean dadas a Dios, que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo!" (1Cor 15,55-57). El hombre, creado a imagen de Dios, habiendo experimentado en su incapacidad de amar la desfiguración dolorosa de dicha imagen, puede finalmente, gracias al Espíritu de Cristo Resucitado, reproducir en su vida de amor la imagen del Hijo Unico de Dios, hecho Primogénito entre muchos hermanos (Cf. Rm 8,29). "Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al hombre y le descubre la grandeza de su vocación. En Cristo, 'imagen del Dios invisible' (Col 1,15), el hombre ha sido creado a 'imagen y semejanza' del Creador. En Cristo, redentor y salvador, la imagen divina, alterada en el hombre por el primer pecado, ha sido restaurada en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios" (CEC 1701). Con la liberación del pecado, que el hombre experimenta en Jesucristo, son liberadas de su vanidad (de su calidad de ídolos) todas las cosas, "sometidas no espontáneamente, sino por aquel que las sometió" (Rm 8,20). Con el poder de Dios, que regenera al hombre y lo hace hijo suyo, quedan también exorcizadas todas las realidades en las que antes el hombre se apoyaba idolátricamente. Por la conversión del hombre a Dios, las cosas pasan de ser ídolos, a los que se pide la vida, a ser criaturas de Dios, por las que el hombre bendice a Dios. La creación es buena; todo lo que ha salido de las manos de Dios es bueno. El hombre, al pecar, las degradó a la condición de ídolos (de cosa vana). El hombre redimido las rescata de esta condición, devolviéndolas a su condición original, motivo de bendición. Así el neocatecúmeno comienza a ver realizada su vocación: "llamado a heredar la bendición" (Cf. 1P 3,9), a decir-bien de Dios ante su vida y ante todas las cosas de la historia y de la creación. Por eso, del segundo escrutinio, como renuncia a los ídolos, el Neocatecúmeno pasa a la iniciación a la Oración, a la alabanza a Dios con los salmos. Paso a paso, la comunidad es el ámbito en que la Palabra de Dios resuena y actúa con poder. Dentro de la Iglesia, cuya fe como Esposa de Cristo está garantizada y cuya comprensión está prometida por la unción del Espíritu Santo, cobra vida la Escritura que se proclama, llamando a la fe y a la conversión al hombre. Y, al aparecer Jesucristo, vencedor de la muerte, libera al hombre del pecado y de sus esclavitudes o idolatrías. !39 f) FAMILIA Y SEXUALIDAD49 En el cuadro de la Virgen del Camino, como inspiradora de él, hay una frase: "Hay que hacer comunidades como la Sagrada Familia de Nazaret que vivan en humildad, sencillez y alabanza, donde el otro es Cristo". La antropología del Camino no ve al hombre en solitario. El hombre -y el cristianovive con el otro y para el otro. Como dice la Familiaris consortio: "Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamándolo a la existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor (1Jn 4,8) y vive en sí mismo un misterio de comunión personal de amor. Creándola a su imagen y conservándola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocación del amor y de la comunión. El amor es por tanto la vocación fundamental e innata de todo ser humano" (n.11).50 Y el 30 de Diciembre de 1988, fiesta de la Sagrada Familia, el Papa Juan Pablo II decía a las familias del Camino Neocatecumenal: "No hay en este mundo otra imagen más perfecta, más completa de lo que es Dios que la familia: unidad y comunión. No hay otra realidad humana que corresponda mejor a ese misterio divino".51 La imagen de Dios uno y trino, unidad y comunión, se manifiesta en la diferencia y comunión del hombre y la mujer que en el matrimonio se hacen una sola carne, engendrando la vida. "La familia cristiana es una comunión de personas, reflejo e imagen de la comunión del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo. Su actividad procreadora y educativa es reflejo de la obra creadora de Dios" (CEC 2205). No cabe vivir de manera solitaria la semejanza con el Dios-Amor. Sólo es posible en la comunión humana. Dios es Amor y como Dios-Amor crea al hombre a su imagen: "A imagen de Dios le creó, varón y mujer los creó" (Gn 1,27). El hombre y la mujer, en su diferencia y mutua referencia, en el don mutuo del uno al otro, son imagen de Dios. Pero hay que afirmar, hoy que se banaliza frecuentemente la sexualidad, que se trata de la sexualidad humana, en la que está implicada toda la persona: "En el contexto de una cultura que deforma gravemente o incluso pierde el verdadero significado de la sexualidad humana, porque la desarraiga de su referencia a la persona, la Iglesia siente más urgente e insustituible su misión de presentar la sexualidad como valor y función de toda la persona creada, varón y mujer, a imagen de Dios" (FC 32). Cf, entre otras, la catequesis sobre la familia en la etapa de la Traditio y las catequesis del "Itinerario de preparación al matrimonio". Ver, particularmente, Convivencia de principio de curso de 1984 y la de 1991.. 49 50 Cf CEC 272,371,1604. JUAN PABLO II, Homilía durante la misa con las Comunidades neocatecumenales, L'Osservatore Romano del 31-12-1988. !40 51 A esta luz se vive y expresa la teología en las comunidades neocatecumenales. Así como Dios es un ser personal en la comunidad amorosa de tres personas, así también el hombre es imagen personal de Dios en su referencia esencial al "otro", a vivir personalmente con él y para él, tal como se pone de manifiesto en la relación matrimonial del hombre y la mujer. El matrimonio aparece de este modo en la comunidad como un carisma: es el sacramento, que hace visible a todos aquello a lo que Dios nos llama en relación a Cristo y en la relación de unos con otros. El Matrimonio aparece como el "signo visible del amor de Cristo a la Iglesia" y como signo de la relación de los hermanos entre sí, donde cada uno conserva su personalidad propia y singular, pero no "vive para sí", sino para Cristo y para los demás. "Toda la vida cristiana está marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya el bautismo, entrada en el Pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es, por así decirlo, como el baño de bodas que precede al banquete de bodas, la Eucaristía. El matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo eficaz, sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia" (CEC 1617). El hombre, al abrirse a otra persona, hace el descubrimiento del "tú" y, al mismo tiempo, se descubre a sí mismo como "yo". En esta apertura del "yo al tú" que crea la unidad entre ellos, formando un "nosotros", nace también la apertura al "vosotros". En el matrimonio, el "una sola carne" de los esposos les abrirá a la vida, a la aceptación del hijo; en la comunidad la comunión de los hermanos les abrirá a la misión. Dios es amor y vida; su imagen completa se manifestará en el amor que engendra hijos para el mundo y para Dios. "La familia en misión es la cosa más fundamental y más importante en la misión de la Iglesia: es la misión del amor y de la vida", decía Juan Pablo II en la homilía citada. La concepción neocatecumenal, que no es otra que la que la Iglesia ha expresado en sus documentos,52 se puede resumir, por no alargarnos más en un tema que podría llenar páginas, en este texto de la Familiaris consortio: "Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: Dios es amor y vive en sí mismo un misterio de comunión personal de amor. En cuanto espíritu encarnado, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por el espíritu, el hombre está llamado al amor en esta su totalidad unificada. El amor abarca también el cuerpo humano y el cuerpo se hace partícipe del amor espiritual. En consecuencia la sexualidad, en la que el hombre y la mujer se dan el uno al otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biológico, sino que afecta al núcleo íntimo de la persona en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano, solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre sí hasta la muerte. La donación física total sería un engaño si no fuese signo y fruto de una donación en la que está presente toda la persona, incluso en su dimensión temporal; si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donaría totalmente. Esta totalidad, 52 Cf Humanae vitae, Familiaris consortio, Mulieris dignitatem.... !41 exigida por el amor conyugal, corresponde también con las exigencias de una fecundidad responsable, la cual, orientada a engendrar una persona humana, supera por su naturaleza el orden puramente biológico y toca una serie de valores personales, para cuyo crecimiento armonioso es necesaria la contribución durable y concorde de los padres. El único 'lugar' que hace posible esta donación total es el matrimonio, es decir, el pacto de amor conyugal o elección consciente y libre, con la que el hombre y la mujer aceptan la comunidad íntima de vida y amor, querida por Dios mismo, que sólo bajo esta luz manifiesta su verdadero significado" (n.11). De esta visión teológica del Matrimonio y la familia, el Camino saca todas las consecuencia morales que inculca y ayuda a vivir a sus miembros: el valor esponsal del cuerpo, que queda negado en el autoerotismo; el valor sacramental del matrimonio, como carisma para la comunidad, que excluye toda relación prematrimonial, es decir, antes de sellar el amor públicamente ante la Iglesia; la indisolubilidad del matrimonio, como signo del amor irrompible de Cristo a la Iglesia, que sería negado con el divorcio; la unión inseparable de los dos significados -unitivo y procreador- del acto sexual, que excluye el uso de anticonceptivos y los recursos a la fecundación artificial; y si el hijo es don de Dios, llamado a la vida eterna, ningún motivo puede justificar el aborto...Un aspecto particular, que vive la familia cristiana, -frente al aborto o la fecundación artificial, en los que el hombre se coloca como árbitro y señor de la vida-, es el de la adopción. Son muchas las familias de las comunidades neocatecumenales que han adoptado hijos. La adopción la viven desde la fe. Así como su vida conyugal es reflejo del amor nupcial de Cristo y la Iglesia, la adopción se hace espejo del amor adoptivo de Dios Padre; en Cristo nos ha adoptado como hijos suyos. La sexualidad, en el plan original de Dios, era la expresión del amor trinitario. Pero el pecado, al romper la relación del hombre con Dios, introdujo también la ruptura entre el hombre y la mujer. En una misma frase el hombre acusa a la mujer y a Dios: "La mujer que Tú me diste..." (Gn 3,12). Todo pecado ofende a Dios, al destruir su plan de amor, y ofende al pecador mismo y a los demás. Por ello tiene tan graves consecuencias en el campo de la sexualidad. La atracción mutua entre el hombre y la mujer, desde el pecado, se carga de miedo, vergüenza, concupiscencia, dominio del uno sobre el otro... Pero, frente a la realidad de desorden que introduce el pecado en la sexualidad, aparece luminosa la esperanza del protoevangelio: "La descendencia de la mujer aplastará la cabeza de la serpiente". Jesucristo viene a devolver al hombre y a la mujer a la situación del "principio", al designio original de Dios (Cf. Mt 19,8). Cristo, en su obra redentora, asume la sexualidad, la sana y la restituye a su bondad original de gracia y santidad. En las comunidades neocatecumenales se enseñará a vivir a las familias su sacramento como un carisma, como una vocación de Dios, como camino da santidad, es decir, como fuente de gracia. A través del matrimonio, engendrando hijos y transmitiéndoles la fe, las familias edifican la Iglesia, viviendo en su casa como !42 "Iglesia doméstica", donde se celebra la liturgia en el tálamo nupcial, se bendice a Dios en la mesa por los alimentos y se transmite la fe a la siguiente generación con el testimonio de fe y con las celebraciones y catequesis de los padres... "La familia cristiana constituye una revelación y una actuación específicas de la comunión eclesial; por eso puede y debe decirse iglesia doméstica. Es una comunidad de fe, esperanza y caridad, posee en la Iglesia una importancia singular como aparece en el Nuevo Testamento" (CEC 2204). "La familia cristiana es llamada a participar en la oración y sacrificio de Cristo. La oración cotidiana y la lectura de la Palabra de Dios fortalecen en ella la caridad. La familia cristiana es evangelizadora y misionera" (2205). "La fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreación de los hijos" (2221). "Por la gracia del sacramento del matrimonio, los padres han recibido la responsabilidad y el privilegio de evangelizar a sus hijos. Desde la primera edad deberán iniciarlos en los misterios de la fe de los que ellos son para sus hijos los 'primeros heraldos de la fe' (LG 11)" (2225). "La catequesis familiar precede, acompaña y enriquece las otras formas de enseñanza de la fe. Los padres tienen la misión de enseñar a sus hijos a orar y a descubrir su vocación de hijos de Dios" (2226). Para concluir, en relación a la sexualidad, como en otros campos de la moral, el Camino aplica la ley de la gradualidad, según es presentada en la Familiaris consortio: "Se pide una conversión continua, permanente que, aunque exija el alejamiento interior de todo mal y la adhesión al bien en su plenitud, se actúa sin embargo concretamente con pasos que conducen cada vez más lejos. Se desarrolla así un proceso dinámico, que avanza gradualmente con la progresiva integración de los dones de Dios y de las exigencias de su amor definitivo y absoluto en toda la vida personal y social del hombre. Por esto es necesario un camino pedagógico de crecimiento con el fin de que los fieles, las familias y los pueblos, es más, la misma civilización, partiendo de lo que han recibido ya del misterio de Cristo sean conducidos pacientemente más allá hasta llegar a un conocimiento más rico y a una integración más plena de este misterio en su vida" (n.9). Esta "ley de gradualidad o camino gradual, como la comenta el Papa Juan Pablo II, no puede identificarse con la gradualidad de la ley, como si hubiera varios grados o formas de preceptos en la ley divina para los diversos hombres o situaciones".53 Fiel a este principio, el Camino Neocatecumenal propone, desde el principio, la vida moral en toda su plenitud y grandeza, sin rebajas minimalistas que suponen un menosprecio del hombre y una desconfianza del poder de Dios. La Iglesia, como Madre y Maestra, ofrece la vida en plenitud a sus hijos, presentando la verdad moral en su radicalidad.  53 Homilía para la clausura del VI Sínodo de los obispos, AAS 72(1980)1083. !43 Pero, al mismo tiempo, en el Camino se acoge al pecador y se le conduce, con paciencia y sin escándalos, paso a paso hasta esa vida plena.54 g) VIRGINIDAD POR EL REINO DE LOS CIELOS55 Después de presentar estas brevísimas pinceladas sobre el matrimonio, no podemos no dedicar unas líneas al carisma de la virginidad, que se vive en el Camino con tanta dedicación a Cristo y a la evangelización. El amor personal de Cristo para su Iglesia, que inaugura en este mundo el Reino de los cielos, se manifiesta en dos signos o formas de vida: el matrimonio y la virginidad. Los dos estados son un carisma dentro de la Iglesia y para la edificación de la Iglesia. El misterio de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia, entre Dios y el género humano, está simbolizado en estas dos vocaciones que se iluminan mutuamente. Los dos estados de vida, expresión del amor cristiano, dan testimonio de la presencia del Reino de Dios y de la esperanza de la plenitud del Reino. El matrimonio es el signo real del amor fecundo de Cristo a la Iglesia, sellado en su sangre derramada en la cruz como entrega total a la Iglesia. Y la virginidad es el signo profético de la consumación escatológica de la unión de Cristo con los redimidos por su sangre en el Reino de los cielos. Santo Tomás de Aquino explica con precisión la unidad y complementariedad del matrimonio y de la virginidad, diciendo: "En la Iglesia, las realidades espirituales están simbolizadas por las realidades corporales. Pero como quiera que las realidades espirituales son mucho más ricas que los signos visibles que las expresan, en ocasiones se precisa de varias realidades visibles que simbolicen una misma realidad espiritual. Tal es el caso de la unión de Cristo con su Iglesia; ella es fecunda porque nos engendra como hijos de Dios. Pero es también virginal, 'sin mancha ni arruga' (Ef 5,27), 'pues os tengo desposados con un solo esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo' (2Cor 11,2). Ahora bien, en las realidades corporales, la fecundidad es incompatible con la virginidad. De aquí que necesitemos dos imágenes terrenas para expresar la significación total de la unión de Cristo con su Iglesia; una para reflejar su fecundidad -esta finalidad se cumple mediante el sacramento del matrimonio- y otra para su virginidad, y ésta es la consagración de vírgenes".56 Algo parecido dirá la Familiaris consortio: "La virginidad y el celibato por el Reino de Dios no sólo no contradice la dignidad del matrimonio, sino que la presuponen y la confirman. El matrimonio y la virginidad son dos modos de expresar y de vivir el único Misterio de la 54 Cf Familiaris consortio 33. 55Sobre la virginidad pueden verse las catequesis vocacionales de las peregrinaciones de jóvenes a Zaragoza (España), a Czestochowa (Polonia) y a Denver (USA). 56 Contra gentiles IV, 58.. !44 Alianza de Dios con su pueblo. Cuando no se estima el matrimonio no puede existir tampoco la virginidad consagrada; cuando la sexualidad humana no se considera un gran valor donado por el Creador, pierde significado la renuncia por el Reino de los cielos" (n.16). También el Catecismo dice: "Estas dos realidades, el sacramento del Matrimonio y la virginidad por el reino de Dios, vienen del Señor mismo. Es El quien les da sentido y les concede la gracia indispensable para vivirlos conforme a su voluntad. La estima de la virginidad por el Reino y el sentido del Matrimonio son inseparables y se apoyan mutuamente: 'Denigrar el matrimonio es reducir a la vez la gloria de la virginidad; elogiarlo es realzar a la vez la admiración que corresponde a la virginidad' (S. Juan Crisóstomo)" (1620). En las comunidades neocatecumenales, como reconoce el Papa Juan Pablo II, "se ve cómo del bautismo provienen todos los frutos del Espíritu Santo, todas las vocaciones, toda la autenticidad de la vida cristiana en el matrimonio, en el sacerdocio, en las diversas profesiones, finalmente en el mundo".57 Es la riqueza de la Iglesia que se visibiliza en la pequeña comunidad. Y en la Iglesia, como comunión de los renacidos en Cristo, los estados de vida están de tal modo relacionados entre sí que están ordenados el uno al otro. Son modalidades diversas y complementarias de vivir la vocación universal a la santidad en la perfección del amor. Los dos estados de vida están al servicio del crecimiento de la Iglesia. Los dos se unifican en el "misterio de comunión" de Cristo y la Iglesia y se coordinan en su única misión: ser imagen del amor de Dios. En los diversos carismas de la Iglesia se refleja la infinita riqueza del misterio de Cristo. Como repiten los Padres, la Iglesia es como un campo espléndido por su variedad de plantas, flores y frutos. Así lo canta San Ambrosio: "Un campo produce muchos frutos, pero es mejor el que abunda en frutos y flores. Ahora bien, el campo de la santa Iglesia es fecundo en unas y otras. Aquí puedes ver florecer las gemas de la virginidad, allá la rica cosecha de las bodas bendecidas por la Iglesia colmar de mies abundante los grandes graneros del mundo, y los lagares del Señor Jesús sobreabundar de los frutos de la vid lozana, frutos de los cuales están llenos los matrimonios cristianos".58 Y San Agustín, añadiendo el carisma de las viudas, que también en el Camino cobran una gran importancia, dice: A las Comunidades Neocatecumenales en la Parroquia de Santa María Goretti, el 31-1-1988. Y el CEC afirma: "La virginidad por el Reino de los cielos es un desarrollo de la gracia bautismal, un signo poderoso de la preeminencia del vínculo con Cristo, de la ardiente espera de su retorno, un signo que recuerda también que el matrimonio es una realidad que manifiesta el carácter pasajero de este mundo" (1619). 57 58 De virginitate VI, 34. !45 "En el huerto del Señor no sólo hay las rosas de los mártires, sino también los lirios de las vírgenes y las yedras de los casados, así como las violetas de las viudas".59 En la Iglesia la virginidad es un carisma, don de Dios, que uno no toma por sí mismo, sino que se recibe como gracia. Pablo desearía que todos viviesen como él; pero como no es un asunto de propia decisión, sino de elección de Dios, cada uno debe vivir en el estado en que Dios le ha llamado (1Cor 7,24). Lo que constituye y da sentido al celibato no es la renuncia al matrimonio, sino el gozo de vida que la donación a Cristo y a su obra proporciona. Jesús, como persona, constituye el centro de la vida del célibe, que vive en una familiaridad con El tan íntima, en intimidad nupcial tan radical, que excluye la entrega matrimonial a otra persona.60 Por ello, dirá el Papa Juan Pablo II refiriéndose a la mujer, aunque "de modo análogo ha de entenderse igual la consagración del hombre en el celibato sacerdotal o en el estado religioso": "No se puede comprender rectamente la virginidad, la consagración de la mujer en la virginidad, sin recurrir al amor esponsal; en efecto, en tal amor la persona se convierte en don para el otro. La natural disposición esponsal de la persona femenina halla una respuesta en la virginidad entendida así. La mujer, llamada desde 'el principio' a ser amada y a amar, en la vocación a la virginidad encuentra sobre todo a Cristo, como el Redentor que 'amó hasta el extremo' por medio del don total de sí mismo, y ella responde a este don con el don sincero de toda su vida. Se da al Esposo divino y esta entrega personal tiende a una unión de carácter propiamente espiritual: mediante la acción del Espíritu Santo se convierte en 'un solo espíritu' con Cristo-Esposo (Cf. 1Cor 6,17). Este es el ideal evangélico de la virginidad, en el que se realizan de modo especial tanto la dignidad como la vocación de la mujer. En la virginidad entendida así se expresa el llamado radicalismo evangélico: dejarlo todo y seguir a Cristo (Cf. Mt 19,27), lo cual no puede compararse con el simple quedarse soltera o célibe, pues la virginidad no se limita únicamente al "no", sino que contiene un profundo "sí" en orden esponsal: el entregarse por amor de un modo total e indiviso".61 En la economía evangélica, dirigida por el Espíritu Santo, el matrimonio no es la única forma de superar la soledad del hombre: "no es bueno que el hombre esté solo". Existe la Iglesia, el cuerpo eclesial de Cristo, del que todos los creyentes -casados o vírgenes- son miembros. Esta unión esponsal de todo bautizado con Cristo es una realidad tan fuerte que es la forma plena de 59 SAN AGUSTIN, Sermón 304,3. "Cristo es el centro de toda vida cristiana. El vínculo con El ocupa el primer lugar entre todos los demás vínculos, familiares o sociales. Desde los comienzos de la Iglesia ha habido hombres y mujeres que han renunciado al gran bien del matrimonio para seguir al Cordero dondequiera que vaya, para ocuparse de las cosas del Señor, para tratar de agradarle, para ir al encuentro del Esposo que viene. Cristo mismo invitó a algunos a seguirle en este modo de vida" (CEC 1618). 60 61 Mulieris Dignitatem 20. !46 superar la soledad, no sólo para los célibes sino incluso para los casados, que no pueden pensar en llenar el vacío de su corazón -hecho a la medida de Dios- con el amor del otro cónyuge, idolatrándolo. Sólo Cristo, en su Iglesia, responde a la necesidad de amor absoluto del hombre. Unido a Cristo, el célibe nunca se sentirá solo ni infecundo. Como Pablo puede sentirse padre (1Cor 4,15; 1Ts 2,11) y madre (Ga 4,19; 1Ts 2,7), grandemente fecundo en hijos (1Tim 1,2; 2Tm 1,2; Tt 1,4; Flp 2,19-24). La Lumen gentium presenta la virginidad o el celibato "como señal y estímulo de la caridad y como manantial extraordinario de espiritual fecundidad en el mundo" (n.42).62 Y la Familiaris consortio dice: "Aun habiendo renunciado a la fecundidad física, la persona virgen se hace espiritualmente fecunda, padre y madre de muchos, cooperando a la realización de la familia según el designio de Dios" (n.16). Como carisma en favor de la comunidad, la virginidad hace presente a todos los miembros de la comunidad el Reino escatológico. El mismo Cristo, célibe, nacido de una Virgen, es la presencia escatológica del Reino de Dios. Le visibilizan en la comunidad, en este sentido, quienes le siguen en la virginidad consagrada. En ellos se adelantan los tiempos nuevos, inaugurados por Cristo. Con su dedicación total a Cristo invitan a todos a vivir en este mundo como peregrinos. El "comprar un campo", el "acabar de casarse" ya no tienen valor absoluto frente al Reino presente (Lc 14,15ss) "el cuidado de las cosas del Señor" (1Cor 7,32-35) es lo primero para todos. A la luz de Cristo, la renuncia al matrimonio "a causa del Reino de los cielos" (Mt 19,12), como "renunciar a todo por seguir a Cristo" (Lc 14,26), hace que aparezca la virginidad como un carisma con su significado escatológico. Algunos cristianos han entrado ya, como carisma que lo anuncia a todos anticipadamente, en el estado de "hijos de la resurrección", que no toman ni marido ni mujer (Lc 20,34-36). Esta tensión escatológica es propia de toda la Iglesia, la esposa que anhela la consumación de su unión con Cristo en el reino de los cielos. Los célibes y las vírgenes mantienen viva con su carisma esta tensión escatológica, diciendo con su vida a todos:  "Os digo, pues, hermanos: el tiempo ha desplegado velas. Por tanto, los que tienen mujer, vivan como si no la tuviesen. Los que lloran, como si no llorasen. Los que están alegres, como si no lo estuviesen. Los que compran como si no poseyesen. Los que disfrutan del mundo, como si no disfrutasen. Pues pasa la escena de este mundo" (1Cor 7,29-31). Así en la comunidad neocatecumenal los célibes y las vírgenes se convierten en llamada constante hacia la eternidad para todos los hermanos. Advierten y recuerdan que el sentido de la vida del hombre no se agota aquí abajo, dentro de nuestro tiempo, sino allí donde el tiempo deja paso a la eternidad. Ellos "preanuncian la resurrección futura y la gloria del reino celestial" (LG, n.44), "se constituyen en señal viva de aquel mundo futuro, presente ya por la fe y por la caridad, en el que los hijos de la resurrección no tomarán maridos ni mujeres" (PO, n.16). El hombre, pues, creado por Dios, 62 CEC 924. !47 redimido por Cristo y santificado por la acción del Espíritu Santo, vive en este mundo, caminando hacia el Padre, en Cristo por el Espíritu Santo. Santo Tomás lo explica teológicamente: "Así como el brotar de las personas divinas es el fundamento del brotar de las criaturas en el principio, así aquel mismo brotar es el fundamento de su regreso al fin; pues por medio del Hijo y del Espíritu Santo no sólo somos constituidos originariamente, sino vinculados también al fin".63 63 1Sent 11,2,2. !48 2. CRISTOLOGIA Jesucristo está presente en el camino desde la primera palabra a la última en todas sus etapas. Cristo es "el Camino, la Verdad y la Vida". Intentando hacer una síntesis, casi imposible, podemos señalar como puntos fundamentales de la Cristología del Camino los siguientes: 64  a) JESUCRISTO: DIOS Y HOMBRE65 La encarnación de Cristo es la epifanía del amor de Dios al hombre pecador.65 Siendo El la vida "bajó del cielo para dar vida al mundo" (Cf Jn 6,33-63), para "hacernos partícipes de la "vida eterna", pasándonos "de la muerte a la vida" (Jn 5,24). El es Jesús: "Yahveh salva" (Mt 1,21). Por ello, pudo decir que "había venido a llamar a los pecadores" y "a salvar lo que estaba perdido" (Mc 2,17; Lc 19,10). En la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiéramos la filiación adoptiva (Cf. Ga 4,4). Nuestra condición humana en el nacer y nuestra existencia en situación de esclavitud han sido libremente aceptadas por el Hijo de Dios, que quiso participar de nuestra condición humana plenamente, "igual en todo a nosotros, excepto en el pecado" (Hb 4,15). Se ha hecho hombre hasta el fondo, hasta la muerte, hasta la cruz, hasta el "infierno". Dios quiso revestirse del hombre que había caído para que "como por un hombre entró el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, alcanzando a todos los hombres...así también la gracia de Dios se desbordara sobre todos por un solo hombre: Jesucristo" (Rm 5,12ss). "Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, también por un hombre viene la resurrección de los muertos. Pues del mismo modo que en Adán mueren todos, así también todos revivirán en Cristo" (1Cor 15,21-22). Como dirá bellamente San Ambrosio:   "Pues El se hizo niño, para que tú pudieses hacerte adulto; estuvo entre pañales, para que tú pudieses ser desligado de los lazos de la muerte; fue puesto en un pesebre, a fin de que tú lo seas sobre el altar; estuvo en la tierra, para poder tú estar en el cielo; no había puesto en el mesón para El, a fin de que tú Cf Catequesis iniciales 1ª,2ª y 7ª y Catequesis sobre el Credo en la Traditio y Convivencia de Itinerantes en Israel de septiembre de 1979. 64 65 Cf CEC 458,516,604,609. !49 'tuvieses muchas moradas en el cielo' (Jn 14,2). El 'se hizo pobre por causa nuestra, siendo rico, para enriquecernos con su pobreza' (2Cor 8,9). ¡Su pobreza es, pues, mi patrimonio, la debilidad del Señor es mi fuerza! Prefirió para sí la indigencia, para poder ser pródigo con todos. Los llantos, que acompañaron a los gemidos de su infancia, me purifican. ¡Mis culpas son lavadas con sus lágrimas! Soy, pues, más deudor tuyo por las injurias que has sufrido para redimirme, que por las obras que has realizado al crearme. ¡De nada serviría el nacer sin la gracia de la redención!".66 Contra todo monofisismo o reduccionismo, que presenta a Cristo o sólo como Dios o sólo como hombre, el Camino confiesa repetida y explícitamente a Cristo como verdadero Dios y como verdadero hombre. Reducir a Cristo a una de las dos naturalezas es desvirtuar el misterio pascual de Cristo, centro de toda la teología y vida de las comunidades neocatecumenales. Porque si Jesús no es realmente Dios encarnado, verdaderamente hombre, no tienen sentido ni la muerte ni la resurrección: no nos ha redimido y seguimos en nuestro pecado Cf 1Cor 15,12-17). "Jesucristo se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser Dios. Es verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debió defender y aclarar esta verdad de fe durante los primeros siglos frente a unas herejías que la falseaban" (464).67 "La fe en la verdadera encarnación del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana" (463). "La Iglesia confiesa así que Jesús es inseparablemente verdadero Dios y verdadero hombre. El es verdaderamente el Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin dejar de ser Dios, nuestro Señor" (469). Jesús es el Hijo de Dios que hizo suyo desde dentro nuestro nacer y nuestro morir. El Hijo de Dios no fingió ser hombre, no es un "dios" que con ropaje humano se pasea por la tierra. Como niño fue débil, lloró y rió. Dios se hizo hombre que tuvo hambre y sed, se fatigó y durmió, se admiraba y enojaba, se entristecía y lloraba, padeció y murió. "En todo igual a nosotros menos en el pecado". Como dice Orígenes: "Entre todos los grandes milagros, uno nos colma de admiración, sobrepujando toda la capacidad de nuestra mente. La fragilidad de nuestra mente no logra comprender cómo la Potencia de Dios, la Palabra y Sabiduría de Dios Padre, 'en la que fueron creadas todas las cosas visibles e invisibles' (Col 1,16), se encuentre delimitada en el hombre que apareció en Judea, y cómo la Sabiduría de Dios haya entrado en el vientre de una mujer, naciendo como un niño y gimiendo como los niños...Y no logramos comprender cómo haya podido turbarse ante la muerte (Mt 26,38), haya sido conducido a la más ignominiosa de las muertes humanas, aunque luego resucitó al tercer día. En El vemos aspectos tan humanos que no difieren de la fragilidad común a todos los mortales, y otros tan divinos que sólo corresponden a Dios...De aquí el embarazo 66 SAN AMBROSIO, Exp. Evangelii secondum Lucam, II, 41. 67 Cf los números siguientes del CEC sobre las diversas herejías cristológicas. !50 -admiración- de nuestra mente: Si le cree Dios, le ve sujeto a la muerte; si le considera hombre, le contempla volver de entre los muertos con los despojos de la muerte derrotada...De ahí que, con temor y reverencia, le confesemos verdadero Dios y verdadero hombre".68   Jesucristo era hombre como nosotros y Dios estaba actuando en El, haciendo signos para demostrar que El era el enviado de Dios, el elegido de Dios, el Mesías, Hijo de Dios, Dios, que hace obras de Dios. El himno a la kénosis de Flp 2,6-11 se canta, como profesión de fe, frecuentemente en las comunidades. Hay una correspondencia entre Gn 3 y Flp 2. Cristo, recorre el camino inverso del hombre para liberar al hombre de la ley, el pecado y la muerte. El orgullo del hombre, que quiere ser "como Dios", le lleva a la desobediencia y con ella a perder la vida, que le viene de Dios, experimentando la esclavitud de la concupiscencia, el pecado y la muerte. Cristo, siendo Dios, por el camino de la humillación, se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz, siendo por ello exaltado como Señor. Cristo abrió así al hombre el acceso a Dios: el que se humilla será exaltado. No es la autonomía de Dios lo que lleva al hombre a la libertad y a la gloria, sino la obediencia al Padre, que se complace en sus hijos, que confían en El, y les hace partícipes de su misma naturaleza, concediéndolos vivir en su seno con el Hijo Amado (Cf. Jn 17,24). El Camino Neocatecumenal, en sus tres fases -HUMILDAD, SIMPLICIDAD, ALABANZA- enseña y conduce al neocatecúmeno por este camino de la kénosis a la gloria del Padre. Descendiendo con Cristo hasta el infierno de su pecado, se siente simplificado en sus pretensiones prometeicas y pasa de la maldición a la bendición, de la ley a la gracia, del esfuerzo por asegurarse la vida en el dinero, afectos, fama, poder... a la alabanza a Dios, que como Padre le da gratuitamente todo. Si todo es gracia, la vida se llena de gratitud y alabanza por todo. Donde abundó el pecado sobreabundó el poder de la gracia. Renovar el propio bautismo -"sumergirse en el agua" (Cf Rm 6,3)- supone la conversión como un "descenso" interior. Bajar los peldaños de la fuente bautismal es el símbolo de esta conversión, de la kénosis a la auténtica realidad del hombre. Bajando encuentra el hombre su verdad. "Humildad, dirá santa Teresa, es andar en verdad".69 Frente a tantos riesgos de ciertos intentos de inculturación de la fe cristiana, el Camino Neocatecumenal afirma con firmeza que el cristianismo no es un mito sino historia; no es apariencia sino verdad; no es símbolo, sino realidad; no es filosofía sino noticia; no es elocuencia sino testimonio. El cristianismo no parte del hombre, de su cultura y tradiciones, sino que es don, envío y autoridad de Dios; no es ascensión del hombre sino condescendencia divina; no es sabiduría sino necedad; no es demostración sino escándalo...El cristianismo es Jesucristo. 68 ORIGENES, 69 Las De Princ. II,6,2; Contra Celso IV,19; In Joan. II,26,21.. moradas, VI,10,7. !51 b) JESUS, SIERVO DE YAHVEH E HIJO DEL HOMBRE70  Jesús es el Siervo de Yahveh, que según los cantos de Isaías es sostenido por Dios, ha recibido una lengua de discípulo, no tiene aspecto humano, ha cargado con los pecados del mundo...Jesús, como Siervo de Yahveh, es la piedra de escándalo, rechazada por los constructores, pero preciosa a los ojos de Dios y constituida en piedra angular. Para unos es piedra de tropiezo y caída y para otros es levantamiento salvador. Este Siervo de Yahveh fue presentado desde el principio en las catequesis bautismales (Cf. 1P 2,21-25) y es presentado repetidamente en las catequesis del Neocatecumenado. "Los rasgos del Mesías se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo (Isaías). Estos Cantos anuncian el sentido de la Pasión de Jesús. Tomando sobre sí nuestra muerte, puede comunicarnos su propio Espíritu de Vida" (713). "La muerte redentora de Jesús cumple, en particular, la profecía del Siervo doliente. Jesús mismo presentó el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente (Mt 20,28). Después de su Resurrección dio esta interpretación de las Escrituras a los discípulos de Emaús y luego a los propios apóstoles" (601). "Juan Bautista, después de haber aceptado bautizarle en compañía de los pecadores, vio y señaló a Jesús como el 'Cordero de Dios que quita los pecados del mundo' (Jn 1,29). Manifestó así que Jesús es a la vez el Siervo doliente que se deja llevar en silencio al matadero y carga con el pecado de las multitudes y el cordero pascual símbolo de la redención de Israel cuando celebró la primera pascua. Toda la vida de Cristo expresa su misión: 'Servir y dar su vida en rescate por muchos' (Mc 10,45)" (608). Jesús, como Siervo de Yahveh e Hijo de Dios (pais), dijo amén incondicionalmente a la voluntad del Padre, haciendo de ella su alimento. En obediencia al Padre consumará la redención en la cruz, cargando con nuestros pecados. Murió como un cordero llevado al matadero sin resistencia. Por ello agradó a Dios y salvó a los hombres. El Padre, resucitándolo de la muerte, acreditó el camino de su Siervo como el camino de la vida y de la resurrección de la muerte. En el Siervo de Yahveh encuentra el cristiano cumplido el Sermón del Monte, fotografía del verdadero cristiano: "Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: No resistáis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrécele también la otra...Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan" (Mt 5,38ss). Jesús lo vivió en su carne, al morir perdonando a los que le crucificaban, remitiendo su justicia al Padre. Cuando venga el Espíritu le hará justicia "convenciendo al mundo de pecado, por no haber creído en El y condenando al Cf. Catequesis sobre el Siervo de Yahveh de la 1ª Convivencia, que se repetirá, en múltiples formas en las convivencias de comienzo de curso de cada año. !52 70 Príncipe de este mundo". El, el Siervo, aparecerá en la gloria del Padre: el Cordero inmolado estará a la derecha del Padre en la gloria.   El título de Siervo de Yahveh va unido al de Hijo del Hombre. Ambos títulos definen a Jesús como Mesías, que trae la salvación de Dios. El es "el que había de venir" que ha venido. Con El ha llegado el Reino de Dios y la salvación de los hombres. Pero, Jesús, frente a la expectativa de un Mesías político, que El rechaza, se da a sí mismo el título de Hijo del Hombre. El trae la salvación para todo el mundo, pero una salvación que no se realiza por el camino del triunfo político o de la violencia, sino por el camino de la pasión y de la muerte en cruz. Jesús es el Hijo del Hombre, Mesías que entrega su vida a Dios por todos los hombres.71 El Mesías, de este modo, asume en sí, simultáneamente, el título de Hijo del Hombre y de Siervo de Yahveh, cuya muerte es salvación "para muchos". Jesús muere "como Siervo de Yahveh", de cuya pasión y muerte dice Isaías que es un sufrimiento inocente, aceptado voluntariamente, querido por Dios y, por tanto, salvador. Al identificarse el Hijo del Hombre con el Siervo de Yahveh se nos manifiesta el modo propio que tiene Jesús de ser Mesías: entregando su vida para salvar la vida de todos. En la cruz, Jesús aparece entre malhechores y los soldados echan a suertes su túnica (dos rasgos del canto del Siervo de Isaías 53,12). Y en la cruz, sin bajar de ella como le proponen el pueblo, soldados y ladrones, Jesús muestra que es el Hijo del Hombre, el Mesías, el Salvador de todos los que le acogen: salva al ladrón que se reconoce culpable e implora piedad, toca el corazón del centurión romano y hace que el pueblo "se vuelva golpeándose el pecho" (Cf. Lc 23,47-48). Pilato, con la inscripción condenatoria colgada sobre la cruz, proclamó a Jesús ante todos los pueblos como Rey. Pero su ser Rey consistió en ser don de sí mismo a Dios por los hombres. Es el Rey que tiene como trono la cruz. Así es como entra en la gloria, con sus llagas gloriosas: "¿no era necesario que el Cristo padeciera eso para entrar así en su gloria?" (Lc 24,26). Cristo es Rey en cuanto Siervo y Siervo en cuanto Rey. Servir a Dios es reinar. Porque el servicio a Dios es la obediencia libérrima del Hijo al Padre. Este es uno de los aspectos más significativos de la Teología del Camino Neocatecumenal, presentado a lo largo de todas sus etapas. Cristo Siervo de Yahveh, que ha cargado con nuestros pecados y dolencias, llevará al neocatecúmeno a ser siervo de Dios, que carga con los pecados de los demás, dando la vida por ellos. Así entra en la gloria siguiendo las "huellas luminosas" (Cf. 1p 2,21ss) que Cristo le ha dejado marcadas. Quien se entrega al servicio por los demás, el que pierde su vida, vaciándose de sí mismo por Cristo y su evangelio es el verdadero hombre, que llega a la estatura adulta de Cristo, crucificado por los demás. Esta unión entre servicio y gloria es lo que canta Pablo en su carta a los Filipenses (2,5-11) y que las comunidades neocatecumenales cantan frecuentemente al recibir el cuerpo de Cristo 71 Cf. Mc 210.27;8,31;9,31; 10,33.45; 13,26; Lc 7,34;9,58;12,8-9; Mt 25,32..... !53 entregado por nosotros. Es lo que se presenta al neocatecúmeno en múltiples ocasiones al proclamar el Sermón del Monte como la fotografía del cristiano adulto; es la promesa que se le hace al comienzo del Camino, como la obra que realizará en él el Espíritu Santo. Viendo cómo Dios se ha portado con él, podrá él, por obra del Espíritu Santo, hacer lo mismo con los demás. La comunidad cristiana adulta es aquella en la que los hermanos "llevan los unos las cargas de los otros" (Ga 6,2).   "La Cruz es el único sacrificio de Cristo 'único mediador entre Dios y los hombres' (1Tm 2,5). Pero, porque en su Persona divina encarnada, 'se ha unido en cierto modo con todo hombre' (GS 22), El ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios conocida, se asocien a este misterio pascual. El llama a sus discípulos a 'tomar su cruz y a seguirle' (Mt 16,24), porque El 'sufrió por nosotros dejándonos ejemplo para que sigamos sus huellas' (1p 2,21)" (618). "Todo lo que Cristo vivió hace que podamos vivirlo en El y que El lo viva en nosotros" (521). "Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad; expresan la vocación de los fieles asociados a la gloria de su Pasión y Resurrección; iluminan las acciones y las actitudes características de la vida cristiana" (1717). c) LA CRUZ GLORIOSA72 Un aspecto fundamental de la teología del Camino es el descubrimiento de la Cruz gloriosa.73 Dios, resucitando a Jesús, ha cambiado la muerte ignominiosa de la cruz en motivo de esperanza, de gloria y de salvación. La cruz ya no destruye al hombre unido a Jesucristo por la fe. La cruz "escándalo para los judíos y necedad para los gentiles", para el cristiano es "fuerza de Dios y sabiduría de Dios" (Cf. 1Cor 1,17-25). La cruz es la clave de inteligencia del universo. El neocatecúmeno aprenderá a mirar la cruz como el lugar del encuentro con Dios. Con su necedad confunde la sabiduría del mundo y con su debilidad vence el poder de los orgullosos. Dios ha provisto en la cruz de Jesús para que todas las "muertes", que el cristiano encuentre en su vida diaria, no le maten, sino que le unan a Dios en Cristo Jesús. En el misterio de la cruz se juntan la verdad y la vida: verdad revelada por Dios a los pequeños y vida ofrecida por el Espíritu que resucitó a Jesús de entre los muertos. Todo lo que tiene aspecto de cruz o muerte ha sido asumido por Jesús y transformado en camino de gloria. La cruz aparece, pues, como la luz radiante del rostro del Padre. Marcado con ella, el cristiano lleva en sí el signo de la elección por parte de Dios. Cf. Catequesis del primer Escrutinio, repetida en múltiples ocasiones del Camino, por ejemplo, ver Convivencia de Catequistas de principio de curso de 1991. 72 73 CEC 542,550,555,617,1741, !54 En la cruz de Cristo aparece el amor insondable de Dios, que no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por nosotros (Rm 8,32.39; Jn 3,16), para reconciliar en El al mundo consigo (2Cor 5,18-19). Cada cristiano puede decir con Pablo: "El Hijo de Dios me amó y se entregó por mí" (Ga 2,20). Ya San Justino, en su diálogo con Trifón, decía:  "Los cristianos provienen de Jesucristo, que gustó la muerte en cruz según el gran designio salvífico de Dios...El misterio del cordero, ordenado sacrificar por Dios como Pascua (Ex 12,1-11), era figura de Cristo, con cuya sangre quienes creen en El ungen sus casas, es decir, a sí mismos...Y el mismo Dios, que prohibió a Moisés hacer imágenes, le mandó, sin embargo, fabricar la serpiente de bronce y la puso como signo por el que se curaban quienes habían sido mordidos por las serpientes. Con ello anunciaba Dios un gran misterio: la destrucción del poder de la serpiente -autora de la transgresión de Adán- y, a la vez, la salvación de quienes creen en Quien por este signo era figurado, es decir, en Aquel que iba a ser crucificado para liberarnos de las mordeduras de la serpiente: idolatrías y demás iniquidades".74 La cruz es el símbolo del cristiano por excelencia. Marcado con la cruz en el bautismo, el cristiano levanta la cruz en todo tiempo y lugar, como símbolo de su pertenencia a Cristo crucificado. Como Pablo no quiere "conocer cosa alguna sino a Jesucristo, y éste crucificado" (1Cor 2,2). En la cruz de nuestra vida es donde nos ha salido Dios al encuentro. Sin la cruz no le hubiéramos conocido. Por ello, San Cirilo de Jerusalén dirá a los catecúmenos: "Gloria de la Iglesia católica es toda acción de Cristo. ¡Pero la gloria de las glorias es la cruz!, como decía Pablo: '¡En cuanto a mí, Dios me libre de gloriarme si no es en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo!' (Ga 6,14). La brillante corona de la cruz iluminó a los que estaban ciegos por la incredulidad, libró a los que estaban prisioneros del pecado y redimió a todos los hombres...Pues, si entonces nuestros primeros padres fueron arrojados del paraíso por haber comido del árbol, ¿no entrarán ahora más fácilmente en el paraíso los creyentes, por medio del Arbol de Jesús?...No nos avergoncemos, pues, de confesar al Crucificado. Que nuestros dedos graben su sello en la frente, como gesto de confianza. Y la señal de la cruz acompañe todo: sobre el pan que comemos y la bebida que bebemos, al entrar y al salir, antes de dormir, acostados y al levantarnos, al caminar y al reposar. La fuerza de la cruz viene de Dios y es gratuita. Es señal de los fieles y terror de los demonios. Con ella los venció Cristo 'exhibiéndolos públicamente, al incorporarlos a su cortejo triunfal' (Col 2,15). Por eso, cuando ven la cruz recuerdan al Crucificado y temen a Quien 'quebrantó la cabeza del dragón' (Sal 74,14). No desprecies, pues, tu sello por ser gratuito. Toma la cruz, más bien, como fundamento inconmovible y construye sobre ella el edificio de la fe".75 74 S. JUSTINO, 40,1-5;94,1-2.. 75 Catequesis XIII, 1,2.36.. !55 Pero la cruz es también el escándalo del cristianismo. La cruz es signo de salvación y signo de contradicción, piedra de escándalo. Ante ella se define quienes están con Cristo y quienes en contra de Cristo. A cada paso nos encontramos con la cruz en la vida, como piedra, en que nos apoyamos, o como piedra, en la que tropezamos y nos aplasta: Cristo crucificado es la señal de contradicción, "puesto para caída y elevación de muchos" (Lc 2,34). Ante la cruz quedan al descubierto las intenciones del corazón (Lc 2,35; Mt 2,1ss). Es inevitable "mirar al que traspasaron" (Jn 19,37), "como escándalo y necedad" o "como fuerza y sabiduría de Dios" (1Cor 1,17-25). La cruz es la piedra "que desecharon los arquitectos, pero que ha venido a ser piedra angular".   "La fe en Dios Padre Todopoderoso puede ser puesta a prueba por la experiencia del mal y del sufrimiento. A veces Dios puede parecer ausente e incapaz de impedir el mal. Ahora bien, Dios ha revelado su omnipotencia de la manera misteriosa en el anonadamiento voluntario y en la Resurrección de su Hijo, por los cuales ha vencido el mal. Así, Cristo crucificado es 'poder de Dios y sabiduría de Dios. Porque la necedad divina es más sabia que la sabiduría de los hombres, y la debilidad divina, más fuerte que la fuerza de los hombres' (1Co 2,24-25)" (CEC 272). "Sólo la fe puede adherir a las vías misteriosas de la omnipotencia de Dios. Esta fe se gloría en las debilidades con el fin de atraer sobre sí el poder de Cristo" (273). "El camino de la perfección pasa por la cruz" (2015). En las Comunidades no sólo se predica la Cruz de Cristo, sino que se ilumina la cruz de cada cristiano, como camino de salvación, lugar del encuentro con Dios. La salvación de Dios no se nos ofrece sino bajo la forma de cruz. Sólo por la cruz seguimos a Cristo: "El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y que me siga" (Mc 8,34). "Confesar a Cristo crucificado significa decir que estoy crucificado con Cristo", dice Orígenes. El bautismo nos incorporó a la muerte de Cristo, para seguirle con la propia cruz hasta la gloria, donde El está con sus llagas gloriosas (Rm 6,3-8). Por eso, como dice San Ambrosio, comentando a San Pablo: "Llevamos siempre y por todas partes en nuestro cuerpo el morir de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo...(2Cor 4,10-12). El primero en levantar, como Vencedor, el trofeo de la cruz es Cristo. Después se lo entrega a los mártires, para que a su vez lo levanten ellos. Quien lleva la cruz, sigue a Cristo, como está escrito: 'Toma tu cruz y sígueme' (Mc 8,34p)".76 En el Camino, en sus catequesis, se anuncia la Cruz gloriosa y también en las celebraciones se la canta con el texto de un anónimo cristiano antiguo: 76 SAN AMBROSIO, Expositio Ev. secumdum Lucam X , 107. !56 La cruz gloriosa del Señor resucitado, es el árbol de la salvación; De él yo me nutro, en él me deleito, en sus raíces crezco, en sus ramas yo me extiendo. Su rocío me da fuerza, su Espíritu como brisa me fecunda; a su sombra he puesto yo mi tienda. En el hambre es la comida, en la sed es agua viva, en la desnudez es mi vestido Angosto sendero, mi puerta estrecha, escala de Jacob, lecho de amor, donde nos ha desposado el Señor. En el temor es mi defensa, en el tropiezo me da fuerzas, en la victoria la corona, en la lucha ella es mi premio. Árbol de vida eterna, misterio del universo, columna de la tierra, tu cima toca el cielo y en tus brazos abiertos brilla el amor de Dios.
 !57 d) CRISTO MUERTO Y RESUCITADO77 Jesucristo muerto y resucitado es la obra de Dios que se nos ofrece gratuitamente para que nuestros pecados sean destruidos y nuestra muerte sea aniquilada. Jesús es el camino que Dios ha abierto en la muerte. Por el poder del Espíritu Santo, el hombre puede pasar de la muerte a la vida, puede entrar en la muerte, sabiendo que no quedará en ella; la muerte es paso y no aniquilación. Al actuar así, Dios ha mostrado el amor que nos tiene. No decía la verdad la serpiente al presentar a Dios como enemigo celoso del hombre. La gloria de Dios no está en el sometimiento del hombre, sino "en que el hombre viva".78 En la obediencia filial a la voluntad de Dios reside la vida y la libertad del hombre. En la desobediencia y rebelión del hombre contra Dios, sólo puede hallarse muerte.79 Cristo va a la pasión siguiendo los designios del Padre, en obediencia a la voluntad del Padre: "Cristo, siendo Hijo, aprendió por experiencia, en sus padecimientos, a obedecer. Habiendo llegado así hasta la plena consumación, se convirtió en causa de salvación para todos los que le obedecen" (Hb 5,8-10). En su sangre se sella la alianza del creyente y Dios Padre: "Tomando una copa y, dadas las gracias, se la dio y bebieron todos de ella. Y les dijo: Esta es mi sangre de la alianza, que es derramada por muchos" (Mc 14,23-24),"para el perdón de los pecados", añaden Mateo y Lucas. Esto es lo que Pablo ha recibido de la tradición eclesial, que se remonta al mismo Señor, y que él, a su vez, transmite: "Porque yo recibí del Señor lo que os he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que iba a ser entregado..., después de cenar, tomó la copa, diciendo: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebáis, hacedlo en memoria mía. Pues cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa, anunciáis la muerte del Señor, hasta que venga" (1Cor 11,23-26).  En todos estos textos aparecen las palabras "por vosotros", "por muchos", que expresan la entrega de Cristo a la pasión en rescate nuestro. El es el Siervo de Yahveh, que carga sobre sí nuestros sufrimientos y dolores, azotado y herido de Dios y humillado. Herido, ciertamente, por nuestras rebeldías, molido por nuestras culpas, soportando Él el castigo que nos trae la paz, pues con sus cardenales hemos sido nosotros curados. El tomó, pues, el pecado de muchos e intercedió por los pecadores (Cf. Is 52,13-53,12). Pedro, además, presenta la pasión de Cristo a los cristianos, como huellas luminosas por donde caminar: "Pues para esto habéis sido llamados, ya que también Cristo sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo para que sigamos sus huellas. El no cometió pecado ni encontraron engaño en su boca; cuando le insultaban, no devolvía el insulto; en su pasión no profería amenazas; al contrario, se ponía en manos del 77 Imposible dar referencias sobre este punto, pues se halla en todas las catequesis. 78 S. IRENEO, Adv. haereses IV,20,7. 79 Cf CEC 599-602;613-615. !58 que juzga con justicia. Cargado con nuestros pecados subió al madero, para que, muertos al pecado, vivamos para la justicia. Sus heridas nos han curado" (1p 2,21-24). La hora de la pasión es la hora de Cristo, la hora señalada por el Padre para la salvación de los hombres: "Porque tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único, para que no perezca ninguno de los que creen en El, sino que tengan vida eterna" (Jn 3,16). Siendo, pues, la hora señalada por el Padre, la pasión es la hora de la glorificación del Hijo y de la salvación de los hombres (Cf Jn 12,23-28). La pasión es la hora de pasar de este mundo al Padre y la hora del amor a los hombres hasta el extremo (Jn 13,1). Por ello también la hora de la glorificación del Padre en el Hijo (Jn 17,1). Con la entrega de su Hijo a la humanidad, Dios se manifiesta plenamente como Dios: Amor en plenitud. No cabe un amor mayor, como dice San Agustín en un bello texto: "Cree, pues, que bajo Poncio Pilato fue crucificado y sepultado el Hijo de Dios. 'Nadie tiene un amor más grande que el que da la vida por los amigos' (Jn 15,13). ¿De veras es el amor más grande? Si preguntamos al Apóstol, nos responderá: 'Cristo murió por los impíos' y añade: 'Cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo' (Cf Rm 5,6-10). Luego en Cristo hallamos un amor mayor, pues dio la vida por sus enemigos, no por sus amigos".80 Dios no se ha dejado vencer en su amor por el pecado del hombre. Su amor se ha manifestado en la resurrección de Jesús, -hecho pecado-, más fuerte que todos nuestros pecados. En realidad Dios no nos ha visto como malvados, a pesar de nuestros pecados. Dios nos ha amado porque nos ha visto esclavos del pecado, sufriendo bajo el pecado. El hombre, más que pecador, es un cautivo del pecado. "Cristo murió por amor a nosotros cuando éramos todavía enemigos. El Señor nos pide que amemos como El hasta a nuestros enemigos, que nos hagamos prójimos del más lejano, que amemos a los niños y a los pobres como a El mismo" (1825). "Jesús invita a los pecadores al banquete del Reino: 'No he venido a llamar a justos sino a pecadores' (Mc 2,17). Les invita a conversión, sin la cual no se puede entrar en el Reino, pero les muestra de palabra y con hechos la misericordia sin límites de su Padre hacia ellos y la inmensa 'alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta' (Lc 15,7). La prueba suprema de este amor será el sacrificio de su propia vida 'para remisión de los pecados' (Mt 26,28)" (545). Esta es una de las intuiciones teológicas del Camino Neocatecumenal. A veces en la Teología Moral, una concepción exclusivamente ética del pecado ha impedido ver la dimensión teológica y existencial del pecado. Jesús reprochará a los fariseos el cumplimiento de la Ley como pretensión de autojustificación ante Dios y defenderá, en cambio, a los pecadores que están agobiados por el 80 Sermón 215,5.. !59 peso de la Ley y del pecado. Dios en Cristo nos ha manifestado su amor al pecador. Este es el verdadero rostro de Dios y no el que el tentador insinúa, ni el que el hombre pretendidamente justo se forja. Lo que en Rm 5,6-11 confiesa Pablo sobre la bondad radical de Dios hacia nosotros, siendo aún pecadores, aparece en la actuación de Jesucristo. El trato de Jesús con los pecadores, con los pobres, con los ignorantes -los am-ha-aretz, que ni conocen la Ley- suscitó la conversión de la primera comunidad de Palomeras y sigue llamando a la conversión gozosa a tantos otros destruidos por la droga, alcoholismo o situaciones angustiosas de destrucción y pecado. La muerte en cruz era una maldición. Cristo se hizo maldito para librarnos de la maldición a nosotros, a quienes la Ley condenaba a muerte: "Cristo nos rescató de la maldición de la Ley, haciéndose El mismo maldición por nosotros, pues dice la Escritura: Maldito el que es colgado de un madero. Así, en Cristo Jesús, pudo llegar a los gentiles la bendición de Abraham" (Ga 3,13-14). En fidelidad al Evangelio, para el Camino Neocatecumenal, la conversión brota de la gracia y no al revés. El Dios de la misericordia, que ofrece el Reino a los pobres, es la esperanza de todos los oprimidos por el mal. Dios nos ha amado primero (1Jn 4,19). Por ello la teología del Camino es Evangelio, anuncio del Reino de Dios conquistado para nosotros no con oro ni nada corruptible, sino con la sangre de Jesucristo. "Dios nos acoge como somos sin escandalizarse de nosotros", se repite en las Comunidades. Este núcleo del cristianismo está fuertemente acentuado en la Teología y praxis del Camino. Borrachos, drogadictos, asesinos, prostitutas, ladrones... encuentran en las comunidades la esperanza de su regeneración, al ser acogidos sin sentirse acusados. Allí se les "acoge porque todos nos hemos sentido acogidos por Cristo Jesús para gloria de Dios" (Cf Rm 15,7). Este sentirse acogido, que transparenta el amor de Dios, es el gran impulso regenerador. Dios ama al pecador y ese amor lleva a la obediencia y fidelidad a Dios. Este anuncio de la muerte y resurrección de Jesucristo, como camino abierto al Reino de Dios para los pecadores y pobres de la tierra, es la base del Camino Neocatecumenal. Con este anuncio se inicia la formación de la Comunidad y la reconstrucción de la Iglesia. Frente al mundo secularizado, impregnado de ateísmo, es preciso potenciar este primer anuncio kerigmático, que ya no se puede presuponer como en épocas pasadas de cristiandad. El kerigma de Jesucristo, vencedor de la muerte, que ni la técnica ni el progreso puede vencer, es imprescindible en esta hora de Nueva Evangelización. Como buen Pastor, Cristo "da su vida por las ovejas" (Jn 10,15). "Se entrega a sí mismo como rescate por todos" (1Tim 2,6), "entregándose El por nuestros pecados, para librarnos de este mundo perverso" (Ga 1,4), que "yace en poder del Maligno" (1Jn 5,19). El, que no conoció pecado, se hizo por nosotros pecado, para que en El fuéramos justicia de Dios (2Cor 5,21). En resumen, "El, siendo rico, se hizo pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza" (2Cor 8,9). Este intercambio admirable suscitó la admiración !60 constante de los Santos Padres: "Por su infinito amor, El se hizo lo que somos, para transformarnos en lo que El es".81 Y no sólo buen Pastor, Jesús es también nuestro Cordero pascual inmolado (1Cor 5,7), "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1,29), "rescatándonos de la conducta necia heredada de nuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, Cordero sin defecto ni mancha" (1p 1,18-19). Por ello, en las Comunidades se repite en tantas formas el icono de Cristo Buen Pastor y de Cristo Cordero de Dios y se canta, con el texto del Apocalipsis: "Digno eres, Cordero degollado, de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza, lengua, pueblo y nación; y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotes sobre la tierra" (5,9-10). e) CRISTO KYRIOS82 Con el anuncio de Cristo muerto y sepultado, que descendió a los infiernos y fue resucitado, de quien la cruz gloriosa es signo permanente en la vida del cristiano, se comienza a iluminar la historia como historia del amor de Dios, manifestado en su mismo Hijo. De aquí se pasa a reconocer con agradecimiento a Cristo como Kyrios, Señor a quien todo está sometido.83 Desde la experiencia soteriológica se pasa a la confesión de Jesucristo como Dios. En el poder del resucitado se reconoce su divinidad.   La resurrección de Jesús de entre los muertos, expresada en la fórmula pasiva -"fue resucitado"-, es obra de la acción misteriosa de Dios Padre, que no deja a su Hijo abandonado a la corrupción del sepulcro, sino que lo levanta y lo exalta a la gloria, sentándolo a su derecha (Rm 1,3-4; Flp 2,6-11; 1Tim 3,16...). Cristo, por su resurrección, no volvió a su vida terrena anterior, como lo hizo el hijo de la viuda de Naím o la hija de Jairo o Lázaro. Cristo resucitó a la vida que está más allá de la muerte, fuera, pues, de la posibilidad de volver a morir. En sus apariciones se muestra el mismo que vivió, comió, habló a los Apóstoles y murió, pero no lo mismo. Por eso no lo reconocen hasta que El mismo les hace ver; sólo cuando El "les abre los ojos" y "mueve el corazón" le reconocen. En el resucitado reconocen la identidad del crucificado y, simultáneamente, su transformación: "Es el Señor" (Jn 21,7). La fe en Cristo resucitado no nació del corazón de los discípulos. Ellos no pudieron inventarse la resurrección. Es el Resucitado quien les busca, quien les sale al encuentro, quien rompe el miedo y atraviesa las puertas cerradas. La fe 81 Cf S. IRENEO, Adv. haereses V,16,2; V,36,3.. 82 Cf todos los Kerigmas y en las Catequesis de la Iniciación a la Oración. 83 Cf CEC 446-451. !61 en la resurrección de Cristo les vino a los Apóstoles de fuera y contra sus dudas y desesperanza. Con la transformación de su vida gracias al don del Espíritu Santo, despreciando la muerte, testimoniaron la resurrección de Jesucristo confesándole como Señor: "Nadie puede decir Jesús es Señor sino con el Espíritu Santo" (1Cor 12,3). Esta nueva situación, que viven los Apóstoles con el Resucitado, es idéntica a la nuestra. No le vemos más que en el ámbito de la fe. Con la Escritura enciende el corazón de los caminantes y al partir el pan abre los ojos para reconocerlo, como a los discípulos de Emaús. Y la vida transformada testimonia su resurrección como se repite en las Comunidades y confesaba ya San Atanasio: "Que la muerte fue destruida y la cruz es una victoria sobre ella, que aquella no tiene ya fuerza sino que está ya realmente muerta, lo prueba un testimonio evidente: ¡Todos los discípulos de Cristo desprecian la muerte y marchan hacia ella sin temerla, pisándola como a un muerto gracias al signo de la cruz y a la fe en Cristo!...Después que el Salvador resucitó, la muerte ya no es temible: ¡Todos los que creen en Cristo la pisan como si fuera nada y prefieren morir antes que renegar de la fe en Cristo! Así se hacen testigos de la victoria conseguida sobre ella por el Salvador, mediante su resurrección. Dando testimonio de Cristo, se burlan de la muerte y la insultan con las palabras: "¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde está, oh infierno, tu aguijón? (1Cor 15,55; Os 13,14). Todo esto prueba que la muerte ha sido anulada y que sobre ella triunfó la cruz del Señor. ¡Cristo el Salvador de todos y la verdadera Vida resucitó!... La demostración por los hechos es más clara que todos los discursos. Los hechos son visibles: Un muerto no puede hacer nada; solamente los vivos actúan. Entonces, puesto que el Señor obra de tal modo en los hombres, que cada día y en todas partes persuade a una multitud a creer en El y a escuchar su palabra, ¿cómo se puede aún dudar e interrogarse si resucitó el Salvador, si Cristo está vivo o, más bien, si El es la Vida? ¿Es acaso un muerto capaz de entrar en el corazón de los hombres, haciéndoles renegar de las leyes de sus padres y abrazar la doctrina de Cristo? Si no está vivo, ¿cómo puede hacer que el adúltero abandone sus adulterios, el homicida sus crímenes, el injusto sus injusticias, y que el impío se convierta en piadoso?...¡Todo eso no es obra de un muerto, sino de un Viviente!".84   Ser cristiano es experimentar y reconocer a Jesucristo como Señor, vivir sólo de Él y para Él, caminar tras sus huellas, en unión con Él, en obediencia al Padre y en entrega al servicio de los hombres, en primer lugar anunciándoles a Cristo como Señor. Ser en Cristo, vivir con Cristo, por Cristo y para Cristo es amar en la dimensión de la cruz, como El nos amó y nos posibilitó con su Espíritu. 84 SAN ATANASIO, De Incarnatione Verbi 27.30. !62 Los cristianos -que han repetido millones de veces la oración del corazón: "Señor Jesús, ten piedad de mí que soy un pecador"-, reconocen y confiesan que "para nosotros no hay más que un solo Señor, Jesucristo" (1Cor 8,6; Ef 4,5). Con la confesión de Cristo como Señor excluyen, por tanto, toda servidumbre a los ídolos y señores de este mundo, viviendo la renuncia a ellos que hicieron en su bautismo y confesando el poder de Cristo sobre ellos. "Desde el comienzo de la historia cristiana, la afirmación del señorío de Jesús sobre el mundo y sobre la historia significa también reconocer que el hombre no debe someter su libertad personal, de modo absoluto, a ningún poder terrenal sino sólo a Dios Padre y al Señor Jesucristo: César no es el 'Señor'. La Iglesia cree que la clave, el centro y el fin de toda historia humana se encuentra en su Señor y Maestro" (450). En efecto, quienes antes de creer en el Señor Jesús sirvieron a los ídolos (Ga 4,8; 1Ts 1,9; 1Cor 12,2; 1P 4,3) y fueron esclavos de la ley (Rm 7,23.35; Ga 4,5), del pecado (Rm 6,6.16-20; Jn 8,34) y del miedo a la muerte (Hb 2,14), por el poder de Cristo fueron liberados de ellos, haciéndose "siervos de Dios" y "siervos de Cristo" (Rm 6,22-23; 1Co 7,22), "sirviendo al Señor" (Rm 12,11) en la libertad de los hijos de Dios, que "cumplen de corazón la voluntad de Dios" (Ef 6,6), "conscientes de que el Señor los hará herederos con El" (Col 3,24; Rm 8,17). El Resucitado se presenta como vencedor de la muerte y así se revela como Kyrios, como el Señor, cuya glorificación sanciona definitivamente el mensaje de la venida del Reino de Dios con El. Con la Ascensión, sentándolo a su derecha, el Padre selló toda la obra del Hijo: "El cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios, sino que se despojó de sí mismo, tomando la condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exaltó y le otorgó el Nombre que está sobre todo nombre. Para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo es SEÑOR para gloria de Dios Padre" (Flp 2,6-11) El Salvador, habiendo aniquilado a los enemigos con su pasión, sube victorioso a sentarse a la derecha del Padre, como canta San Ireneo (y tantos otros Padres): "Esto mismo anunció David: 'Alzaos, puertas eternas, que va a entrar el Rey de la gloria' (Sal 24, 7). Las 'puertas eternas' son los cielos. Y, porque maravillados, los príncipes celestiales preguntaban: '¿Quién es el Rey de la gloria?', los ángeles dieron testimonio de Él, respondiendo: 'El Señor fuerte y potente: Él es el Rey de la gloria'. Sabemos, por lo demás que, resucitado, está a la derecha del Padre, pues en Él se ha cumplido lo otro que dijo el profeta David: !63 'Dijo el Señor a mi Señor: siéntate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos como escabel de tus pies'".85 A la derecha del Padre está Cristo "sentado en el trono de la gloria" como Señor (Cf. Mt 19,28;25,3) o "en pie", como Sumo Sacerdote, que ha entrado en el Santuario del cielo, donde intercede por nosotros en la presencia de Dios (Hb 9,24; 10,12ss...). San Ambrosio lo comentará, diciendo: "Esteban vio a Jesús, que 'estaba en pie a la derecha de Dios' (Hch 7,55). Esta sentado como Juez de vivos y muertos, y esta en pie como abogado de los suyos (1Jn 2,1; Hb 7,25). Está en pie, por tanto, como Sacerdote, ofreciendo al Padre la víctima del mártir bueno, lleno del Espíritu Santo. Recibe también tú el Espíritu Santo, como lo recibió Esteban, para que distingas estas cosas y puedas decir como dijo el mártir: ¡Veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre en pie a la derecha de Dios! Quien tiene los ojos abiertos, mira a Jesús a la derecha de Dios, no pudiendo verle quien tiene los ojos cerrados: ¡Confesemos, pues, a Jesús a la derecha de Dios, para que también a nosotros se nos abra el cielo! ¡Se cierra el cielo a quienes lo confiesan de otro modo".86 Con la resurrección y exaltación de Jesucristo a la derecha del Padre, se inaugura el mundo nuevo: somos ya hombres celestes, porque Cristo, Cabeza de la Iglesia está en el cielo. Pero el Reino de Dios se halla todavía en camino hacia su plenitud. La Iglesia peregrina en la tierra, esperando anhelante la consumación final, confesando y deseando la Parusía del Señor, la segunda venida de Jesucristo: ¡Maranathá, ven, Señor Jesús!, cantan con fervor las Comunidades Neocatecumenales. 85 S. 86 IRENEO, Expositiones, 84-85. SAN AMBROSIO, De fide III 17,137-138. !64 3. ECLESIOLOGIA a) LA IGLESIA ES COMUNION87 La Iglesia, en su ser, es misterio de comunión. Y su existencia está marcada por la comunión. En la vida de cada comunidad eclesial, la comunión es la clave de su autenticidad y de su fecundidad misionera. Desde los orígenes, la comunidad cristiana primitiva se ha distinguido porque "todos los creyentes eran constantes en la enseñanza de los Apóstoles, en la koinonía, en la fracción del pan y en las oraciones" (Hch 2,42). La comunión de los creyentes "en un mismo espíritu, en la alegría de la fe y en la sencillez de corazón" (Hch 2,46), se vive en la comunión de la mesa de la Palabra, de la mesa de la Eucaristía y de la mesa del pan compartido con alegría, "teniendo todo en común" (Hch 2,44). Es la comunión del Evangelio y de todos los bienes recibidos de Dios en Jesucristo, hallados en la Iglesia. Frente a las divisiones de los hombres -judío y gentil, bárbaro y romano, amo y esclavo, hombre y mujer-, la fe en Cristo hace surgir un hombre nuevo,88 que vence las barreras de separación, llevando a la comunión gratuita en Cristo, es decir a la comunión eclesial, fruto de compartir con los hermanos la filiación de Dios, la fe, la Palabra y la Eucaristía.89 Cimentados en la fe, los fieles se sienten hermanos, al celebrar la victoria de Cristo sobre la muerte, que con su miedo les tenía divididos (Hb 2,14); cantan con una sola voz y un solo corazón las maravillas de Dios y venden sus bienes para prolongar la comunión en toda su vida (Hch 4,32). Esta comunión de vida y bienes abraza, no sólo a los hermanos de la propia comunidad, sino a todas las comunidades: "Ahora voy a Jerusalén para socorrer a los santos de allí, pues los de Macedonia y Acaya han tenido a bien hacer una colecta en favor de los pobres de entre los santos de Jerusalén. Lo han tenido a bien, y con razón, pues si, como gentiles, han participado en los bienes espirituales de ellos, es justo que les sirvan con sus bienes materiales" (Rm 15,25-27). La comunión de bienes es fruto del amor de Dios experimentado en el perdón de los pecados, en el don de su Palabra, en la unidad en el cuerpo y Cf. Catequesis Iniciales 2ª y en toda presentación del Camino como, por ejemplo, a la Asamblea Plenaria de la Sagrada Congregación para la Evangelización de los Pueblos o a la Asamblea del Sínodo de los Obispos sobre "Penitencia y Reconciliación o la hecha a los Obispos de América en Santo Domingo en 1992. 87 88 Cf Rm 10,12; 1Co 12,13; Ga 3,28. 89 Cf CEC 772,775,2790. !65 sangre de Cristo y en el amor entrañable del Espíritu Santo. Si no se da este amor "dar todos los bienes" no sirve de nada (1Cor 13,3). Esta comunión de los santos, este amor y unidad de los hermanos, en su visibilidad, hace a la Iglesia "sacramento, signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano" (LG 1).   Esta comunión penetra todos los aspectos de la vida de la Iglesia. Esta comunión de los fieles, que participan del misterio de Dios en una misma fe y en una misma liturgia, es una comunión jerárquica, que une a toda la asamblea en torno a los apóstoles, que transmiten la fe y presiden la celebración, presbíteros y obispos en comunión con el Papa. Es una comunión temporal y escatológica: se funda en la fe recibida de los Apóstoles, que se vive ya en el celebración y vida presente, pero abierta a la consumación de la comunión en la unidad y amor de los salvados con Cristo, en el Espíritu, cuando "Dios sea todo en todos" (1Cor 15,28).90 La Iglesia aparece como cuerpo visible de Cristo resucitado, por la acción del Espíritu Santo en aquellos que acogen la Palabra. La predicación kerigmática está dirigida a la constitución de la comunidad, para que en ella, como en un seno materno, los neocatecúmenos sean gestados en la fe. Las catequesis del Camino no son un ciclo de charlas sin continuidad posterior, sino el punto de partida de la formación de la Comunidad. La Comunidad, nacida del Anuncio kerigmático, no es un grupo espontáneo, ni una asociación de laicos, ni un movimiento de espiritualidad, ni un grupo de élite o de reflexión dentro de la parroquia. La Comunidad es la Iglesia de Jesucristo que se realiza en un lugar determinado. En esto el Camino Neocatecumenal participa de la teología del Vaticano II sobre la Iglesia local. El Concilio, al revalorizar el significado sacramental de la Iglesia, ha revalorizado también el significado de la Iglesia local, en la que el misterio total de la Iglesia se hace acontecimiento en la asamblea litúrgica y en el amor cristiano que ella comporta. Es cierto que la Lumen Gentium ha tomado como punto de partida a la Iglesia universal como comunión de todos los fieles con el Papa y con el cuerpo de los Obispos.91 Pero dentro de esta comunión, el Concilio ha vuelto a hablar de la Iglesia local, presidida por el Obispo (n.26) o por el presbítero (n.28). "La Iglesia de Cristo, que en el Símbolo confesamos una, santa, católica y apostólica, es la Iglesia universal, es decir, la universal comunidad de los discípulos del Señor, que se hace presente y operativa en la particularidad y diversidad de personas, grupos, tiempos y lugares".92 "Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espíritu Santo, que tienen directa o indirectamente una utilidad eclesial; los carismas están ordenados a la edificación de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo" (CEC 799). 90 91 Cf LG 4,8,13-15,18,21,24-25. Algunos aspectos de la Iglesia como comunión. Carta a los Obispos de la Iglesia Católica de la Congregación para la Doctrina de la Fe (1992) 7. !66 92  En la Comunidad en la que se proclama la Palabra de Dios, se celebra la Eucaristía, -presidida por un presbítero en comunión con el Obispo, que a su vez está en comunión con el Papa, que "preside la comunión de todas las Iglesias"-, allí donde en concreto los hombres viven la comunión con Dios en su Hijo Jesucristo bajo la acción del Espíritu Santo...allí se hace presente y se manifiesta la única Iglesia de Dios, santa, católica y apostólica. La Iglesia universal no es la suma de las Iglesias locales, sino la comunión de las Iglesias locales.93 Más aún, la Iglesia Madre es la Iglesia universal, es decir, la universal comunidad de los discípulos del Señor (Cf. Mt 16,18; 1Co 12,28). "La Iglesia es católica porque ha sido enviada por Cristo en misión a la totalidad del género humano" (CEC 831). "Esta Iglesia de Cristo está verdaderamente presente en todas las legítimas comunidades locales de fieles, unidas a sus pastores. Estas, en el Nuevo Testamento, reciben el nombre de Iglesias. En ellas se reúnen los fieles por el anuncio del Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Señor. En estas comunidades, aunque muchas veces sean pequeñas y pobres o vivan dispersas, está presente Cristo, quien con su poder constituye a la Iglesia una, santa, católica y apostólica" (832). Y como Iglesia Madre es ontológica y temporalmente anterior a cada Iglesia particular concreta. Ella "da a luz a las Iglesias particulares como hijas, se expresa en ellas, es madre y no producto de las Iglesias particulares". Esta visión teológica de la Iglesia tiene su fundamento en su mismo origen: "La Iglesia se manifiesta el día de Pentecostés en la comunión de los ciento veinte reunidos en torno a María y a los doce Apóstoles, representantes de la única Iglesia y futuros fundadores de las Iglesias locales". Las Iglesias locales "naciendo en y a partir de la Iglesia universal, en ella y de ella reciben su propia eclesialidad".94 "Cada fiel, mediante la fe y el bautismo, es incorporado a la Iglesia una, santa, católica y apostólica..., aunque el ingreso y la vida se realizan necesariamente en una Iglesia particular".95 En el Camino Neocatecumenal, la Comunidad está siempre inserta en la parroquia. Y el hecho de no comenzar nunca sin la aceptación del Obispo y del párroco tiene un significado teológico de comunión eclesial. Sin el Obispo, la Comunidad no sería Iglesia, sino secta. Que el Obispo acoja y envíe a los catequistas es algo fundamental en el comienzo del Camino en una diócesis. Y esta comunión se mantendrá invitando al Obispo o un delegado suyo a presidir los ritos de todas las etapas del Camino. El Obispo, sucesor de los Apóstoles en comunión con el Papa, sucesor de Pedro, da a la Iglesia su fundamento Como afirmaba ya Pablo VI en Evangelii nuntiandi, 62, citado en CEC: "Guardémonos bien de concebir la Iglesia universal como la suma o, si se puede decir, la federación más o menos anómala de Iglesias particulares esencialmente diversas. En el pensamiento del Señor es la Iglesia, universal por vocación y misión, la que echando sus raíces en la variedad de terrenos culturales, sociales, humanos, toma en cada parte del mundo aspectos, expresiones externas diversas" (835). 93 94 Algunos aspectos..., 9. 95 Ibíd., 10. !67 apostólico, pues mediante la sucesión apostólica se crea la unidad de la Iglesia actual con la Iglesia "edificada sobre el fundamento de los Apóstoles y Profetas, siendo la piedra angular Cristo" (Ef 2,20). De la unidad del Episcopado, como de la unidad de la Iglesia, "el Romano Pontífice, como sucesor de Pedro, es principio y fundamento perpetuo y visible" (LG 23).  La Iglesia, que se va construyendo paso a paso en la Comunidad, aparece como "el Cuerpo visible de Jesucristo Resucitado". Aparece como el signo de que el poder de Jesucristo, vencedor de la muerte, rompe las barreras entre los hombres y crea la koinonía, la comunión. "Si nos amamos es que resucitó", dice uno de los primeros cantos del Camino Neocatecumenal, algo que ya leemos en la primera carta de San Juan: "Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos" (1Jn 3,14). La Iglesia es el "cuerpo", la "comunión" donde se manifiesta ante el mundo que la muerte está vencida para los que creen en el Dios que resucitó a Jesús de entre los muertos y se dejan conducir por el Espíritu del Resucitado. Son inseparables la comunión con Dios y la comunión entre los hombres. La comunión eclesial es, en primer lugar, comunión de cada hombre con el Padre por Cristo en el Espíritu Santo. De este misterio de comunión, don de Dios y fruto de su iniciativa cumplida en el misterio pascual, nace la comunión entre los hombres. De este modo, esta comunión visible de los hombres se hace sacramento de la unión invisible con Dios. La peculiar unidad, que hace a los fieles ser miembros de un mismo Cuerpo, el Cuerpo de Cristo, la manifiesta visiblemente como "pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (LG, n.4). La comunidad se hace Iglesia misionera, anuncio de Jesucristo al mundo, ya con su ser comunidad.96 En ella aparecen los signos de la fe, que llaman a la fe a los no creyentes. El hombre pagano, ateo, secularizado, que no tiene fe, descubrirá la presencia salvadora de Jesucristo en los signos del amor y la unidad de la comunidad cristiana. En el Evangelio de san Juan encontramos estos signos como llamada a la fe: "Amaos como yo os he amado (en la dimensión de la cruz); en este amor conocerán los otros que sois mis discípulos" (13,14-15), y más adelante: "Como Tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que Tú me has enviado" (17,21). Para esto existe la Iglesia: para anunciar, testimoniar, actualizar y extender el misterio de comunión en Cristo, que ella ya vive. El anuncio de la Palabra salvadora va acompañado, para ser creído, de signos y prodigios. Los signos potencian la palabra del apóstol. Pedro, para confirmar el anuncio de Jesucristo como Salvador, dirá al paralítico: "En nombre de Jesús, el Nazareno, levántate y camina" (Hch 3,6). El milagro da credibilidad a la palabra de Pedro. La gente, al ver el milagro, cree en la predicación, es decir, en el nombre o poder de Jesús. El milagro ha abierto a la fe a aquellos que escuchaban la predicación. "Hacéis apostolodo siendo lo que sois", dijo ya Pablo VI en uno de los primeros encuentros con las Comunidades neocatecumenales.. !68 96   La Iglesia se hace creíble para el mundo mediante los signos de la fe, mediante el milagro de comunión que aparece en ella: en el amor y la unidad de sus miembros. Cuando aparece la Iglesia como Comunidad de hermanos resucitados, que han vencido el miedo a la muerte, superando las barreras de separación que el miedo a la muerte levanta entre los hombres, amándose en la dimensión de la cruz y siendo perfectamente uno, todos conocerán que son discípulos de Cristo y que Cristo es el Enviado, el Salvador. Jesucristo se hace visible en la Iglesia. La Iglesia aparece realmente como sacramento de Cristo, "signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano" (LG, n.1). La comunidad, congregada en el amor y la unidad, se hace presencia salvadora de Cristo en el mundo. Pablo, al perseguir a los cristianos, sentirá la voz de Cristo, que le dice: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?... ¿Quién eres, Señor? Yo soy Jesús a quien tú persigues" (Hch 9,4-5). Todo lo que se hace a los discípulos de Jesús, se hace al mismo Jesús (Cf. Mt 10,40). De tal modo se identifica Cristo con los cristianos, que la Iglesia es el Cuerpo visible de Jesucristo Resucitado. En el lenguaje existencial del Camino se dice que tres son los amores que viven las comunidades neocatecumenales: Amor a la Palabra, amor a la Eucaristía y amor a la Iglesia, concretizándose éste tercer amor en el amor a María, figura y madre de la Iglesia, y en el amor al Papa, fundamento de la unidad de toda la Iglesia, como "quien preside la comunión universal de la caridad".97 "Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y se hacen miembros del Cuerpo de Cristo, quedan estrechamente unidos a Cristo" (CEC 790). "El fin último de la misión no es otro que hacer participar a los hombres en la comunión que existe entre el Padre y el Hijo en su Espíritu de amor" (850)."Así puede desarrollarse entre los cristianos un verdadero espíritu filial con respecto a la Iglesia. Es el desarrollo normal de la gracia bautismal, que nos engendró en el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del Cuerpo de Cristo. En su solicitud materna, la Iglesia nos concede la misericordia de Dios que va más allá del simple perdón de nuestros pecados y actúa especialmente en el sacramento de la Reconciliación. Como madre previsora, nos prodiga también en su liturgia, día tras día, el alimento de la Palabra y de la Eucaristía del Señor" (2040). Allí donde aparece una comunidad de hermanos que, en su amor y unidad, hacen visible a Cristo como Salvador, el hombre sin fe lo descubre y lo desea. Como Pablo, preguntará: "¿Qué he de hacer, Señor?" (Hch 22,10). Entonces se le podrá dar razón de la esperanza cristiana, explicitando el anuncio de Jesucristo (Cf.1P 3,15).   La comunidad, que ama como Cristo nos ha amado y participa de la unidad del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo, es la Iglesia sacramento de Cristo en el mundo, signo visible de la resurrección de Cristo, como victoria de la muerte y del pecado. Esto es lo específico del cristianismo: el amor al enemigo 97 S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Ad Rm 1,1.. !69 hasta dar la vida por él, como Cristo nos amó, cuando aún éramos pecadores: "La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros" (Rm 5,8). Este amor -"como Cristo nos ha amado"- es el signo de su presencia en el cristiano. Así como el resumen de toda la Ley y los Profetas es el amor al prójimo como a uno mismo, del mismo modo el resumen de todo el Cristianismo es el amor a los hermanos en la dimensión de la cruz, "como Cristo nos ha amado Las comunidades neocatecumenales explicitan esta eclesiología en sus catequesis, en sus liturgias y en la vida de comunidad. La catequesis busca la formación de pequeñas comunidades, que hagan posible el amor concreto y visible de los hermanos, que no es posible a nivel de masa. En las celebraciones litúrgicas con la educación a la participación viva en la asamblea. A ello contribuye la misma arquitectura y organización del lugar de la celebración. El canto, con el que la "una vox", lleva al "cor unum". Y la vida, que brota de la participación litúrgica, compartiendo los dones de Dios, incluso los económicos. "La palabra 'Iglesia' significa 'convocación'... En ella Dios 'convoca' a su Pueblo desde todos los confines de la tierra" (CEC 751). "En el lenguaje cristiano, la palabra 'Iglesia' designa no sólo la asamblea litúrgica, sino también la comunidad local o toda la comunidad universal de los creyentes. Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La Iglesia es el pueblo que Dios reúne en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea litúrgica, sobre todo eucarística. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma cuerpo de Cristo" (752). La Iglesia vive "la comunión en la fe" (949), "la comunión de los sacramentos" (950), "la comunión de los carismas" (951), "la comunión de bienes" (952) y "la comunión de la caridad" (953).  b) LA IGLESIA, COMUNION DE LOS SANTOS98 La Iglesia es la communio sanctorum en la que se vive la comunión de las cosas santas y la comunión entre los santos.99 Esta comunión comporta el sentirse miembros de un mismo Cuerpo, Cuerpo de Cristo, en comunión con los fieles de la Iglesia peregrina en la tierra y con todos aquellos que, habiendo dejado este mundo en la gracia del Señor, forman ya la Iglesia celeste o serán incorporados a ella después de su plena purificación.100 La comunión en las cosas santas es lo primero y la base para crear la comunión de los santos. Es el mismo Dios que ha decidido romper la distancia que "le separaba" del hombre y entrar en comunión con El, "participando, en Cf. Catequesis de la Redditio al respecto y Moniciones a los Laudes del Domingo y a la Eucaristía en diversas convivencias. 98 99 Cf Algunos aspectos..., 6.  100 Cf CEC 948,1474-1475,2658. !70 Jesucristo, de la carne y de la sangre del hombre" (Hb 2,14). Esta comunión de Dios, en Cristo, con nuestra carne y sangre humanas nos ha abierto el acceso a la comunión con Dios por medio de la "carne y sangre" de Jesucristo, pudiendo llegar a "ser partícipes de la naturaleza divina" (2P 1,4). Pues "en la fidelidad de Dios hemos sido llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo, Señor nuestro" (1Cor 1,9). Esta comunión con Cristo se expresa en la aceptación de su Palabra, en el seguimiento de su camino por la cruz hacia el Padre, incorporándonos a su muerte para participar de su resurrección y de su gloria, dando cumplimiento al deseo de Jesús: "Como Tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos sean también uno en nosotros" (Jn 17,21). La primera comunión en lo santo es, pues, "participación de la santidad de Dios" en Cristo. La "Palabra de vida nos introduce en la comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (Cf. 1Jn 1,1-4). Esta comunión se realiza en la Iglesia, de una manera visible en la Eucaristía: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es acaso comunión con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo?" (1Cor 10,16-17). Al comulgar con el cuerpo y sangre de Cristo, participando de su vida y de su muerte, los cristianos hacen Pascua con El hacia el Padre. Esta comunión con Dios en Cristo es fruto del Espíritu Santo en la Iglesia. Pablo se lo desea a los corintios, en el saludo final, con la fórmula de ayer y de hoy en la liturgia de la Iglesia: "La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo estén con vosotros" (2Cor 13,13). En la Iglesia "fue depositada la comunión con Cristo, es decir, el Espíritu santo".101 La comunión en lo santo, en las cosas santas crea la comunión de los santos, pues "si estamos en comunión con Dios ...estamos en comunión unos con otros" (1Jn 1,6-7). Sólo la comunión con Dios puede ofrecer un fundamento firme a la unión entre los cristianos. Los otros intentos de comunidad se quedan en intentos de comunión; en realidad dejan a cada miembro en soledad o le reducen a parte anónima de una colectividad, a número o cosa. Comunión de amor en libertad personal sólo es posible en el Espíritu de Dios. El Espíritu Santo crea la comunión entre los cristianos, introduciéndolos en el misterio de la comunión del Padre y del Hijo, de la que El es lazo y expresión. El Espíritu Santo es el misterio de la comunión divina y eterna del Padre y del Hijo. El mismo Espíritu Santo nos introduce en esa comunión.102 Luego, de esta comunión, nacen los lazos de amor entre los hermanos: "porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado" (Rm 5,5) "no se cansan de hacer el bien, especialmente con los hermanos en la fe" (Ga 6,10), "siendo todos del mismo sentir, con un mismo amor y unos mismos sentimientos, considerando a los demás como superiores a sí mismo, buscando cada cual no su propio interés sino el de los demás" (Flp 2,1ss). Este es el amor que han recibido de Cristo y el que, en Cristo, viven sus discípulos 101 SAN IRENEO, Adv.haer. III, 24,1.. 102 Cf 1Jn 1,3; Jn 10,30; 16,15;17 ,11. 21-23.. !71 día a día en su fragilidad. Quien ha sido amado puede, a su vez, amar: "Amémonos, porque El nos amó primero" (1Jn 4,19) o como dice Pablo:  "En cuanto a vosotros, que el Señor os haga progresar y sobreabundar en el amor de unos con otros, y en el amor para con todos, como es nuestro amor para con vosotros, para que se consoliden vuestros corazones con santidad irreprochable ante Dios, nuestro Padre, en la venida de nuestro Señor Jesucristo, con todos los santos" (1Ts 3,12-13). La comunión de los santos supera las distancias de lugar y de tiempo. La Iglesia es la comunión de los creyentes esparcidos por todo el orbe, la comunión de las Iglesias en comunión con el Papa. Pero la comunión de los santos supera también los límites de la muerte y del tiempo. El Espíritu Santo une la Iglesia peregrina con la Iglesia triunfante en el Reino de los cielos. En la Eucaristía podemos cantar unidos -asamblea terrestre y asamblea celeste- el mismo canto: "¡Santo, Santo, Santo!". Es en la liturgia donde vivimos plenamente la comunión con la Iglesia celeste, porque en ella, junto con todos los ángeles y santos, celebramos la alabanza de la gloria de Dios y nuestra salvación: "Nuestra unión con la Iglesia celestial se realiza de modo excelente cuando en la liturgia, en la cual la virtud del Espíritu Santo obra en nosotros por los signos sacramentales, celebramos juntos con alegría fraterna la alabanza de la divina Majestad, y todos los redimidos por la sangre de Cristo de toda tribu, lengua, pueblo y nación (Ap 5,9), congregados en una misma Iglesia, ensalzamos con un mismo cántico de alabanza al Dios Uno y Trino. Al celebrar, pues, el sacrificio eucarístico es cuando mejor nos unimos al culto de la Iglesia en una misma comunión" (LG 50). "Además, la Iglesia introdujo en el círculo anual el recuerdo de los mártires y de los demás santos que, llegados a la perfección por la multiforme gracia de Dios, y habiendo alcanzado ya la salvación eterna, cantan la perfecta alabanza a Dios en el cielo e interceden por nosotros. Porque, al celebrar el tránsito de los santos de este mundo al cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fueron glorificados con Cristo, propone a los fieles sus ejemplos, los cuales atraen a todos por Cristo al Padre, y por los méritos de los mismos implora los beneficios divinos" (SC 104). Allí donde los cristianos celebran la Eucaristía se hacen presentes todos los fieles del mundo, los vivos y "los que nos precedieron en la fe"103 y "se durmieron en la esperanza de la resurrección",104 los santos del cielo, que gozan del Señor: "María, la Virgen Madre de Dios, los apóstoles y los mártires, y todos los santos",105 "por cuya intercesión esperamos obtener la vida eterna y cantar las alabanzas del Señor", en "su Reino donde esperamos gozar todos juntos de la 103 Cf Misal Romano, Anáfora I. 104 Ibíd., Anáfora II 105 Ibíd., Anáfora I. !72 plenitud eterna de su gloria", "junto con toda la creación libre ya del pecado y de la muerte".106 La comunión de los santos la vivimos también con los hermanos que han muerto y aún están purificándose, por quienes intercedemos al Padre. La comunión no se interrumpe con la muerte. El límite de división no es la muerte, sino el estar con Cristo o contra Cristo (Flp 1,21). Los santos interceden por sus hermanos que viven aún en la tierra y los vivos interceden por sus hermanos que se purifican para presentarse ante el Señor "como Esposa resplandeciente sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada" (Ef 5,27; 2Co 11,2; Col 1,22), "engalanada con vestiduras de lino, que son las buenas acciones de los santos" (Ap 19,8; 21,2.9-11). "La unión de los miembros de la Iglesia peregrina con los hermanos que durmieron en la paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe. Más aún, según la constante fe de la Iglesia, se refuerza con la comunicación de los bienes espirituales" (955). "Todos los hijos de Dios y miembros de una misma familia en Cristo, al unirnos en el amor mutuo y en la misma alabanza a la Santísima Trinidad, estamos respondiendo a la íntima vocación de la Iglesia" (CEC 959). "En la liturgia terrena pregustamos y participamos en aquella liturgia celestial que se celebra en la ciudad santa, Jerusalén, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, donde Cristo está sentado a la derecha del Padre, como ministro del santuario y del tabernáculo verdadero: cantamos un himno de gloria al Señor con todo el ejército celestial; venerando la memoria de los santos, esperamos participar con ellos y acompañarlos; aguardamos al Salvador, nuestro Señor Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos con El en la gloria" (1090). "En esta liturgia eterna el Espíritu y la Iglesia nos hacen participar cuando celebramos el Misterio de la salvación en los sacramentos" (1139). La comunión de los santos significa que existe una mutua relación entre la Iglesia peregrina en la tierra y la Iglesia celeste. De ahí la importancia eclesiológica de María -y demás santos-, como intercesora nuestra, junto a la gran intercesión de Cristo, que está en pie como Sumo Sacerdote ante el Padre, "siempre vivo para interceder en nuestro favor" (Cf. Hb 7,25; Hch 7,55). "La maternidad de María perdura sin cesar en la economía de la gracia...En efecto, con su asunción a los cielos, no abandonó su misión salvadora, sino que continúa procurándonos con su múltiple intercesión los dones de la salvación eterna" (CEC 969).  106 Ibíd., Anáfora IV. Cf nº 49 y 50 de la Lumen Gentium. !73 c) MISION DE LA IGLESIA107   La Comunidad ya en su comunión se manifiesta al mundo "como sacramento de salvación". Su ser comunidad es ya ser misionera. Cuando descubre a la Iglesia como Madre, que da la vida y la alimenta con la Eucaristía y los demás sacramentos, el Neocatecúmeno se siente miembro de la Iglesia y se abre a la misión de la Iglesia: hacer partícipes a otros del don recibido. El que ha experimentado en la Iglesia la salvación de Jesucristo se hace apóstol itinerante, decía a las Comunidades Juan Pablo II en una de sus visitas a las parroquias de Roma.108 Gestado a la fe en la Iglesia se ama a la Iglesia y se vive para la Iglesia, o mejor, entregando la vida a la misión de la Iglesia , pues "la Iglesia no es una realidad replegada sobre sí misma, sino permanentemente abierta a la dinámica misionera y ecuménica, pues ha sido enviada al mundo para anunciar, actualizar y extender el misterio de comunión que la constituye: a reunir a todos y a todo en Cristo; a ser para todos sacramento inseparable de unidad".109 "La Iglesia por sí misma es un grande y perpetuo motivo de credibilidad y un testimonio irrefutable de su misión" (CEC 812). "La fidelidad de los bautizados es una condición primordial para el anuncio del Evangelio y para la misión de la Iglesia en el mundo. Para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiación, el mensaje de la salvación debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianos. 'El mismo testimonio de la vida cristiana y las obras buenas realizadas con espíritu sobrenatural son eficaces para atraer a los hombres a la fe y a Dios' (AA 6)" (2044). El pueblo de Dios, que tiene por Cabeza a Cristo, "tiene como fin la dilatación del Reino de Dios, incoado por el mismo Dios en la tierra, hasta que sea consumado por El mismo al fin de los tiempos, cuando se manifieste Cristo, nuestra vida (Cf. Col 8,21), y la misma criatura será libertada de la servidumbre de la corrupción para participar en la libertad de los hijos de Dios (Rm 8,21). Aquel pueblo mesiánico, por tanto, aunque de momento no contenga a todos los hombres y muchas veces aparezca como una pequeña grey, es, sin embargo, el germen firmísimo de unidad, de esperanza y de salvación para todo el género humano. Constituido por Cristo en orden a la comunión de vida, de caridad y de verdad, es empleado también por El como instrumento de la Cf Catequesis Iniciales 4ª y Convivencias de catequistas, de Itinerantes o con las Familias en misión. 107 "Hay una palabra que siempre se repite en los encuentros con los grupos neocatecumenales, es la palabra 'itinerante'. 'Iter', como se sabe, quiere decir camino. Pero aquí se trata de un camino apostólico. Itinerantes son aquellos que emprenden un camino, comienzan un camino para llevar su descubrimiento... El cristiano que ha descubierto el valor de su ser cristiano, de su fe, de su filiación divina, de su semejanza con Cristo, en fin, ha descubierto la realidad de Cristo en sí, ha descubierto su Bautismo. Entonces uno es capaz de transmitir, no sólo es capaz, sino que se siente empujado, no puede quedarse callado, sino que debe caminar, debe caminar, es un movimiento, podemos decir, natural" (Visita a la parroquia de la Inmacolata Concezione en la "Cervetella", Roma. 108 109 Algunos aspectos..., 4. !74 redención universal y es enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal de la tierra (Cf. Mt 5,13-16)" (LG 9). "Del amor de Dios por todos los hombres la Iglesia ha sacado en todo tiempo la obligación y la fuerza de su impulso misionero: 'porque el amor de Cristo nos apremia' (2Cor 5,14)" (CEC 851). "La misión comienza con el anuncio del evangelio a los pueblos y grupos que aún no creen en Cristo; continúa con el establecimiento de comunidades cristianas, 'signo de la presencia de Dios en el mundo' (AG 15), y en la fundación de Iglesias locales" (854).   Debido al carácter sacramental de la Iglesia, se hace luz sal y fermento. En ella se refleja y actúa la fuerza del Señor resucitado. La Iglesia existe por el amor que Dios tiene a todos los hombres; no existe para sí misma sino para la humanidad. La Iglesia salva al mundo mostrando el amor al enemigo, hecho posible por el Espíritu de Jesús. Los signos, como ya se ha dicho, a través de los cuales testificará a Jesucristo de modo que los hombres puedan reconocerlo, son el amor y la unidad. El amor, como Jesús nos amó, es decir, en la dimensión de la cruz, y la unidad de los antes dispersos por el pecado, son perceptibles por todos los hombres; también por los que no tienen fe, por los alejados. El amor y la unidad son, por otra parte, siempre buscados y anhelados por todo hombre, como expresión de felicidad, de salvación y realización de su vida. Los signos del cristiano son elocuentes a todos los hombres y le hablan a lo íntimo de su espíritu. En el fondo el Camino Neocatecumenal, con su teología sobre la misión de la Iglesia, concretada en ser luz, sal y fermento, busca el mostrar el amor de Dios a los distanciados, a los no cristianos. Estos no son sensibles a ningún otro signo de Dios, sino a la forma nueva de amor, que pueden ver con sus ojos. "Mirad cómo se aman", decían los paganos de los primeros cristianos. Para dar este testimonio de amor no es suficiente el de un hombre excepcional, se requiere la manifestación eclesial: hombres y mujeres, jóvenes y adultos, casados y solteros, cultos e ignorantes, ricos y pobres...El que todas las barreras de edad, sexo, cultura, dinero, que dividen a los hombres y crean la infelicidad, caigan gracias a Jesucristo es un signo de esperanza para todos los hombres. La comunidad neocatecumenal, viviendo esta comunión eclesial, se hace camino de evangelización para nuestro mundo secularizado, descristianizado y descreído. La comunidad viviendo en medio del mundo aparece a los ojos de familiares, compañeros de barrio o de trabajo como germen y signo del Reino de Dios. Gastándose como la luz, perdiendo la propia vida por los demás como la sal por los alimentos, perdiéndose en la masa para fermentarla, es decir, amando al enemigo, cargando con los pecados de los hombres que les rechazan, acogiendo a todos los desgraciados, intercediendo sacerdotalmente a favor del mundo, haciendo suya la misión del Siervo de Yahveh... iluminan, salan y fermentan al mundo: "Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos" (Mt 5,16). "Habiendo recibido en el Bautismo al Verbo, la luz verdadera !75 que ilumina a todo hombre, el bautizado, tras haber sido iluminado, se convierte en hijo de la luz, y en luz él mismo" (CEC 1216).  Fruto de la integración que hace el Camino de la Teología, la Celebración y la Vida son los matrimonios reconstruidos porque uno de los esposos ha sido luz, sal y fermento para el otro, muriendo por él, amándolo y perdonándole su infidelidad y abandono; otro fruto son los hijos, que han descubierto a Jesucristo y a la Iglesia en el amor nuevo testimoniado por sus padres; la transmisión de la fe a los hijos en el Camino se da en las celebraciones domésticas, donde la palabra va acompañada del testimonio de vida cristiana; fruto de esto es, igualmente, el número creciente de alejados que vuelven a la Iglesia por el testimonio de amor visto en un compañero de trabajo, que sirve desinteresadamente, acepta el último lugar, no responde al insulto con el insulto, a la injuria contesta con el amor y el servicio; ¡cuantos que primero se opusieron e hicieron la guerra a las comunidades han terminado formando parte de ellas por este testimonio..!Frutos evidentes de esta eclesiología son los catequistas itinerantes, que han dejado trabajo, familia y patria para ir "sin bastón ni bolsa", sin poder ni dinero, como los últimos, a anunciar el Evangelio; esto mismo, aparece en las familias en misión que, con sus hijos, dejan sus seguridades y se van a vivir en los lugares más pobres de cualquier parte del mundo. Con este mismo espíritu se han llenado en pocos años los Seminarios "Redemptoris Mater"110 de jóvenes que ofrecen su vida a la Evangelización del mundo, sobre todo en las zonas más descristianizadas... De este modo las Comunidades viven y cantan con San Pablo: "No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús como Señor, y a nosotros como siervos vuestros por Jesús. Pues el mismo Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que está en el rostro de Cristo. Pero llevamos este tesoro en vasos de barro para que aparezca que este tesoro tan extraordinario viene de Dios y no de nosotros. Atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no abandonados; derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre en nuestro cuerpo por todas partes el morir de Jesús, a fin de que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a la muerte por causa de Jesús, a fin de que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal. De modo que la muerte actúa en nosotros, mas en vosotros la vida" (2Cor 4,5-12). Seminarios Diocesanos-Misioneros, cuyos seminaristas provienen da las Comunidades neocatecumenales de todo el mundo. Ya han sido erigidos más de veinte.. !76 110 d) IMAGENES DE LA IGLESIA111 El Camino vive la Iglesia y expresa su vivencia de Iglesia a través de las imágenes bíblicas, que es lo que hace también el Vaticano II en la Lumen Gentium.112 Sin despreciar la reflexión conceptual, necesaria también, el Camino, orientado a todos los fieles, con estudios y sin estudios, nacido entre los pobres, que no sabían de abstracciones, se sirve del lenguaje simbólico, agrupando las diversas imágenes que se complementan y se corrigen entre sí. Se trata, en definitiva, no sólo de presentar a la Iglesia "a partir de" la Biblia, sino "según" el mismo lenguaje bíblico, sirviéndose de alegorías, signos, símbolos e imágenes, que irradian la realidad del misterio presente en la Iglesia. Estas imágenes son epifanías del Espíritu Santo en la Iglesia, pues, al mismo tiempo que el Espíritu Santo habla al hombre por estas imágenes, su palabra realiza lo que significan. Así hace a los hombres una "casa", un "templo", un "cuerpo", un "pueblo"...113  Así, fiel a la Escritura y al Concilio, el Camino presentará la Iglesia según una multiplicidad de imágenes que se enriquecen y corrigen mutuamente. Si el símbolo paulino del Cuerpo y la cabeza y el símbolo joánico de la vid y los sarmientos revelan la unión íntima de los fieles con Cristo, el símbolo de la Iglesia como esposa del Señor corrige lo que aquella unión podía suponer de demasiado rígido para expresar el diálogo personal de amor recíproco de dos seres fundamentalmente distintos, pero unidos en el don mutuo, hasta ser una carne.114 El símbolo de la Alianza revela la iniciativa divina de la misericordia y fidelidad de Dios, que apela a nuestra fidelidad y obediencia. El símbolo de las Doce tribus, renovado en el símbolo de los Doce Apóstoles, afirma nuestra unidad en la diversidad y dispersión de las naciones. El símbolo de la tiendatabernáculo reafirma la presencia divina que, como columna de fuego, precede al pueblo de Dios en su peregrinar a través del desierto. Durante la marcha a través del desierto la presencia de Dios se manifestaba en la columna de nube y de fuego (Ex 13,22). Después se daba la habitación de Dios en la Tienda de la Reunión (Ex 40,35; Nm 9,18.22;10,34) sobre la que reposaba la nube...En la Encarnación la nube divina cubrirá el seno de la Virgen María, la Tienda o Arca de Dios...Esta presencia es afirmada de nuevo por el símbolo del Templo, referido tanto a la Iglesia como a cada uno de sus miembros, mostrando la dialéctica de la persona y la comunidad, que la acción edificadora del Espíritu Santo respeta. El símbolo del Paraíso terrestre en los últimos capítulos del No hay una catequesis específica sobre las imágenes de la Iglesia, pero de todas ellas se habla en múltiples ocasiones. 111 112 LG 6ss. 113 Cf CEC 753-757. "La comparación de la Iglesia con el cuerpo arroja un rayo de luz sobre la relación íntima entre la Iglesia y Cristo. No está solamente reunida en torno a El: siempre está unificada en El, en su Cuerpo. Tres aspectos de la Iglesia 'Cuerpo de Cristo' se han de resaltar más específicamente: la unidad de todos los miembros entre sí por su unión con Cristo; Cristo Cabeza del Cuerpo; la Iglesia, Esposa de Cristo" (CEC 789; Cf n. ss.). !77 114 Apocalipsis une el origen de la Iglesia antes de los tiempos a su consumación en el Reino de Dios... Con todas estas imágenes se conoce, celebra y vive la Iglesia en el. En sus catequesis, cantos, celebraciones y vida comunitaria se acentúa unas veces un rasgo y otras veces otro. Al final el cuadro queda completo: la Iglesia en oración y misión "para que el mundo entero se transforme plenamente en Pueblo de Dios, Cuerpo del Señor y Templo del Espíritu Santo y para que en Cristo, cabeza universal, se tribute todo honor y gloria al Creador y Padre de todo" (LG 17). e) IGLESIA Y MINISTERIOS115 La Iglesia, Cuerpo de Cristo, continúa la misión de Cristo. La Iglesia no existe para sí. Existe para Cristo y, en consecuencia, para los hombres. Prolonga la misión de Cristo Sacerdote, Profeta y Rey, que ha venido a salvar a los hombres, "a servir y no a ser servido". La voluntad del Padre, el plan de salvación del Padre, es el alimento de Jesucristo, llena toda su existencia, es el móvil de su vida, su misión y su gloria. Encarnado a causa de esta voluntad de Padre, Cristo no vive para sí, sino para la misión recibida del Padre.  La Iglesia, penetrada del Espíritu de Cristo, prolonga el misterio de Cristo en el servicio a los hombres. Vive en el mundo, hasta la Parusía, al servicio del designio de salvación del Padre. El Concilio insistió repetidamente sobre esta actitud de "servicio" de la Iglesia. Cristo cumple su misión como sacerdote, rey y profeta de la nueva alianza. Como sacerdote, rey y profeta, El continúa en la Iglesia. Hace partícipe al pueblo de Dios de su sacerdocio, de su misión profética y de su misión real. Para continuar su misión de salvación de los hombres, Cristo, Sacerdote sumo, se eligió un pueblo sacerdotal, consagrado (Cf. 1p 2,9), que en la diversidad y común acción de presbíteros y fieles hace presente la obra redentora de Cristo en la Eucaristía y demás sacramentos, en cuya celebración la Iglesia renace constantemente (Cf LG, n.26). En cada fiel, en cada miembro del Pueblo de Dios, Cristo continúa su misión. Todo el que entra en la Iglesia por el sacramento del bautismo recibe esta consagración sacerdotal. "Jesucristo es aquel a quien el Padre ha ungido con el Espíritu Santo y lo ha constituido 'Sacerdote, Profeta y Rey'. Todo el Pueblo de Dios participa de estas tres funciones de Cristo y tiene la responsabilidad de misión y servicio que se derivan de ellas" (CEC 783). "Por su regeneración en Cristo, se da entre todos los fieles una verdadera igualdad en cuanto a dignidad y acción, en virtud de la cual todos, según su propia condición y oficio, cooperan a la edificación del Cuerpo de Cristo" (CEC 872). "Las mismas diferencias que el Señor quiso poner entre los miembros de su Cuerpo sirven a su unidad y a su misión. Porque hay Catequesis después de cada etapa del Camino, antes de la elección de los distintos ministerios de la Comunidad. !78 115 en la Iglesia diversidad de ministerios, pero unidad de misión" (873). "Los carismas se han de acoger con reconocimiento por el que los recibe, y también por todos los miembros de la Iglesia. En efecto, son una maravillosa riqueza de gracia para la vitalidad apostólica y para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo" (800). Dentro de este sacerdocio, común a todos los bautizados, participación del único sacerdocio de Cristo, los presbíteros ejercen su ministerio jerárquico como representantes de Cristo Cabeza y Pastor. En virtud del Sacramento del Orden presiden la Comunidad en la Celebración de la Palabra y de la Eucaristía. Los presbíteros, hermanos en la fe de los demás miembros de la Comunidad, ejercen para los demás el ministerio del perdón de los pecados en el Sacramento de la Reconciliación (Cf PO, n.2). Es lo que ha afirmado el Vaticano II, señalando la diferencia, no sólo gradual, sino esencial entre "sacerdocio común" y "sacerdocio ministerial o jerárquico", añadiendo que "se ordenan el uno al otro, aunque cada cual participa de forma peculiar del único sacerdocio de Cristo" (LG 10).116   "El pueblo santo de Dios participa también de la función profética de Cristo, llevando a todas partes su testimonio vivo, especialmente mediante la vida de fe y de caridad" (LG, n.12). Participando de la misión de Cristo, heraldo de la verdad, los fieles son responsables del anuncio del Evangelio en todos los campos de la vida "para que la virtud del Evangelio brille en la vida cotidiana, familiar y social" (LG, n.35). "Cristo, gran Profeta, que proclamó el Reino de Dios no sólo por el testimonio de su vida, sino también por la fuerza de su palabra, continúa cumpliendo su misión profética hasta la plena manifestación de la gloria, no sólo por medio de la jerarquía, que enseña en su nombre y con su autoridad, sino también por medio de los seglares, a los que con este fin ha constituido testigos y dotado con el sentido de la fe y con la gracia de la palabra (Cf. Hch 2,17-18; Ap 19,10)" (LG 35): "Con este sentido de la fe que el Espíritu Santo mueve y sostiene, el pueblo de Dios bajo la dirección del magisterio, al que sigue fidelísimamente, recibe no ya la palabra de los hombres, sino la verdadera palabra de Dios (Cf 1Ts 2,13); se adhiere indefectiblemente a la fe dada de una vez para siempre a los santos; penetra profundamente con rectitud de juicio y la aplica más íntegramente en la vida" (LG 12). Esta misión sacerdotal y profética está unida a la función real que Cristo vino a realizar y de la que también hace partícipe a la Iglesia. Entrando en la gloria de su Reino, Cristo, a quien todo está sometido, comparte sus atribuciones con sus discípulos (Cf LG 36). La dignidad real de los discípulos de Cristo comporta, en primer lugar, una libertad de orden espiritual. Los Conjugando la dimensión cristológica y eclesiológica del sacerdocio la exhortación Pastores dabo vobis se expresa con precisión: "El sacerdote, en cuanto que representa a Cristo Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia, se sitúa no sólo en la Iglesia, sino también al frente a la Iglesia...,totalmente al servicio de la Iglesia para la promoción del ejercicio del sacerdocio común de todo el Pueblo de Dios...,prolongando en la Iglesia la oración, la palabra, el sacrificio y la acción salvadora de Cristo" (n.16). !79 116 discípulos de Cristo encuentran en Cristo la fuerza para vencerse a sí mismos y logran, por la santidad de vida, poner término al dominio del pecado (Rm 6,12). Esta libertad les posibilita la acción apostólica: sirviendo a Cristo en la persona del prójimo, los fieles llevan a sus hermanos, en la humildad y la paciencia, hacia el Rey, cuyos servidores son ,a su vez, reyes. Cristo se sirve de sus servidores para extender su Reino, que es "reino de verdad y de vida, reino de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y de paz",117 reino en el que la creación misma será liberada de la esclavitud, de la corrupción e introducida en la libertad de los hijos de Dios (Rm 8,12). Si este punto lo hemos presentado casi exclusivamente con textos conciliares es por la absoluta coincidencia no sólo de contenido, sino también de lenguaje entre el Concilio y el Camino Neocatecumenal. Sólo nos queda añadir, citando también al Concilio: "Además, el mismo Espíritu Santo no solamente santifica y dirige al pueblo de Dios por los sacramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes, sino que, distribuyéndolas a cada uno según quiere (1Cor 12,11), reparte entre los fieles gracias de todo género, incluso especiales, con que los dispone y prepara para realizar variedad de obras y de oficios provechosos para la renovación y una más amplia edificación de la Iglesia, según aquellas palabras: 'A cada uno se le otorga la manifestación del Espíritu para común utilidad' (1Cor 12,7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los más sencillos y comunes, por el hecho de que son muy conformes y útiles a las necesidades de la Iglesia, hay que recibirlos con agradecimiento y consuelo" (LG 12). En el interior de la Comunidad, en la medida en que cada cristiano se deja recrear por la Palabra de Dios y los Sacramentos, van apareciendo diversos ministerios y carismas. La Iglesia como Cuerpo de Cristo resucitado tiene muchos miembros y en cada uno de ellos se manifiesta el Espíritu para común utilidad. Presbíteros, diáconos, responsables, catequistas, cantores, lectores, ostiarios, didáscalos, garantes, viudas, vírgenes, casados... La común vocación cristiana se manifiesta multiformemente en sus miembros. Unos ministerios y carismas ya recibidos antes de entrar en la Comunidad se redescubren y otros se descubren dentro de ella como llamada personal. "Como todos los fieles, los laicos están encargados por Dios del apostolado en virtud del bautismo y de la confirmación y por eso tienen la obligación y gozan del derecho, individualmente o agrupados en asociaciones, de trabajar para que el mensaje divino de salvación sea conocido y recibido por todos los hombres y en toda la tierra; esta obligación es tanto más apremiante cuando sólo por medio de ellos los demás hombres pueden oír el Evangelio y conocer a Cristo. En las comunidades eclesiales, su acción es tan necesaria que, sin ella, el apostolado de los pastores no puede obtener en la mayoría de las veces su plena eficacia" (CEC 900). 117 Misal Romano, Prefacio de la Solemnidad de Cristo, Rey del universo. !80 El presbítero, al mismo tiempo que vive con los hermanos el camino de conversión y fe, se coloca para los demás como representante de Cristo Cabeza y Pastor. Los casados descubren la grandeza cristiana del amor matrimonial y la dignidad otorgada por Dios, al invitarlos a colaborar con El en la transmisión de la vida humana y de la vida eterna a los hijos. La familia, donde nacen los ciudadanos de este mundo, se convierte en Iglesia doméstica, donde se celebra la liturgia en los altares del tálamo nupcial y de la mesa en que se bendice a Dios por los dones con que El nos alimenta y dónde se transmite la fe a la nueva generación...En la comunidad hay miembros que descubren la vocación al ministerio presbiteral; la floración vocacional ha sido ya numerosísima. Hay también miembros que descubren la vocación a la vida religiosa contemplativa o de servicio a los enfermos o a los pobres... !81 4. IGLESIA Y SACRAMENTOS a) LOS SACRAMENTOS HACEN LA IGLESIA La Iglesia, sacramento de salvación,118 se edifica y se nutre con los sacramentos. Decir que la Iglesia es sacramento es afirmar que en ella se realiza la salvación en forma visible y eficaz, comunitaria e histórica. La acción salvífica de Cristo, mediante el Espíritu Santo, está presente en la Iglesia, de un modo particular en sus sacramentos. La Iglesia, con sus siete sacramentos, es el signo visible y eficaz, escogido por Dios, para realizar en la historia su voluntad eterna de salvar a toda la humanidad. El Espíritu Santo y la Iglesia hacen presente en el mundo la voluntad salvífica de Dios. Con la efusión del Espíritu Santo, en Pentecostés, se inaugura el tiempo de la Iglesia, en el que Cristo manifiesta, hace presente y comunica su obra de salvación por medio de los sacramentos. Cristo vive y actúa en la Iglesia, comunicando a los creyentes los frutos de su misterio pascual: "Sentado a la derecha del Padre y derramando el Espíritu Santo sobre su Cuerpo que es la Iglesia, Cristo actúa ahora por medio de los sacramentos, instituidos por El para comunicar su gracia. Los sacramentos son signos sensibles (palabras y acciones), accesibles a nuestra humanidad actual. Realizan eficazmente la gracia que significan en virtud de la acción de Cristo y por el poder del Espíritu Santo" (CEC 1084). "El día de Pentecostés, por la efusión del Espíritu Santo, la Iglesia se manifiesta al mundo (Cf LG 2). El don del Espíritu inaugura un tiempo nuevo en la "dispensación del Misterio": el tiempo de la Iglesia, durante el cual Cristo manifiesta, hace presente y comunica la obra de su salvación mediante la Liturgia de su Iglesia, "hasta que él venga" (1Cor 11,26). Durante este tiempo de la Iglesia, Cristo vive y actúa... por los sacramentos" (CEC 1076). El Camino Neoctecumenall, como iniciación cristiana, es una iniciación a la riqueza sacramental de la Iglesia. La palabra predicada lleva a los sacramentos, donde la palabra es sellada y cumplida. "Lo que confiesa la fe, los sacramentos lo comunican: 'por los sacramentos que les han hecho renacer', los cristianos han llegado a ser 'hijos de Dios' (Jn 1,12; 1Jn 3,1), 'partícipes de la naturaleza divina' (2P 1,4)... Por los sacramentos y la oración reciben la gracia de Cristo y los dones de su Espíritu que les capacitan para llevar en adelante esta vida nueva" (CEC 1692). 118 Cf LG 48; GS 45; AG 1 y 5; DH 5... !82  La iniciación cristiana, como se vive en el neocatecumenado, es el gradual descubrimiento y vivencia, mediante el don del Espíritu Santo, de la vida filial. La Palabra y los Sacramentos, que la sellan, llevan al neocatecúmeno a vivir toda su existencia como vida de hijo de Dios, reproduciendo en la propia historia la imagen del Hijo Unigénito del Padre. Cristo es el "sacramento primordial"119 y de El brotan los sacramentos de la Iglesia, como su don esponsal a la Iglesia: "Pues del costado de Cristo dormido en la cruz nació el sacramento admirable de la Iglesia entera" (SC 5). En efecto, "lo que era visible en nuestro Señor ha pasado a sus misterios".120 Los sacramentos perpetúan en el tiempo de la Iglesia el misterio de Cristo. Mediante los sacramentos de la Iglesia llega al hombre de todos los tiempos la obra de salvación de Cristo. El Espíritu de Dios une la Palabra y los Sacramentos. El Espíritu da testimonio de Cristo junto con los apóstoles y actualiza para nosotros la palabra anunciada, interiorizándola en los corazones de quienes la escuchan y la acogen con fe. Así el anuncio de Cristo, muerto y resucitado, se hace presente, se realiza para nosotros en los sacramentos. Sin los sacramentos, Cristo se reduciría a un modelo externo a nosotros, que tendríamos que reproducir en la vida con nuestro esfuerzo.121 También vale lo contrario: los sacramentos sin evangelización previa se convierten en puro ritualismo vacío, que no agrada a Dios ni da vida a los hombres. El comienzo de la vida filial se da en el bautismo, pero, como dice Orígenes: "Cuanto más entendamos la Palabra de Dios más seremos hijos suyos, siempre y cuando esas palabras caigan en alguien que ha recibido el Espíritu de adopción".122 El Espíritu Santo hace eficaces las acciones sacramentales de la Iglesia, actualizando e interiorizando la salvación de Cristo en los creyentes.123 En los sacramentos se da un movimiento de Dios hacia nosotros y de nosotros hacia Dios; este movimiento parte del Padre por el Hijo en el Espíritu Santo y asciende desde el Espíritu por el Hijo hasta introducirnos en la gloria del Padre. La salvación, como vida del Padre en Cristo, nos se nos da en el Espíritu Santo. Y el Espíritu santo nos lleva siempre a Cristo, que nos presenta como hermanos suyos al Padre, que nos acoge como hijos.124 El Espíritu Santo es el don pascual de Cristo a la Iglesia. Por ello, es la Iglesia, animada por el Espíritu Santo, la que realiza la salvación. "Como Cristo fue enviado por el Padre así El a su vez envió a los apóstoles, llenos del Espíritu 119 Cf S. Agustín, Epistulae, 187,11,34... 120 S. LEON MAGNO, Sermones, 74,2. Este es el moralismo de tantas sectas, que anuncian el kerigma y luego todo se reduce a un sinfín de normas y prohibiciones, sin la gracia sacramental para vivir la alegría de la salvación. 121 122 ORÍGENES, Com. al Evangelio de san Juan XX, 293. 123 Cf LG 50; PO 5. 124 Cf Principios y normas generales de la Liturgia de las horas, 8. !83 Santo, no sólo para que predicando el Evangelio a toda criatura anunciasen que el Hijo de Dios, con su muerte y resurrección, nos libró del poder de Satanás y de la muerte y nos condujo al reino del Padre, sino también a realizar la obra de salvación que proclamaban mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litúrgica" (SC 6). "Para llevar a cabo una obra tan grande, Cristo está siempre presente en su Iglesia, principalmente en los actos litúrgicos. Está presente en el sacrificio de la misa, no sólo en la persona del ministro, 'ofreciéndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreció en la cruz', sino también, sobre todo bajo las especies eucarísticas. Está presente con su virtud en los sacramentos, de modo que, cuando uno bautiza, es Cristo quien bautiza" (SC 7).125 "El ministerio ordenado o sacerdocio ministerial" (LG 10), que está al servicio del sacerdocio bautismal, garantiza que, en los sacramentos, sea Cristo quien actúa por el Espíritu Santo en favor de la Iglesia. La misión de salvación confiada por el Padre a su Hijo encarnado es confiada a los apóstoles y por ellos a sus sucesores, que reciben el Espíritu de Jesús para actuar en su nombre y en su persona (Cf Jn 20,21-23; Lc 24,47; Mt 28,18-20).126 En efecto, "Cristo resucitado, dando el Espíritu Santo a los apóstoles, les confía su poder de santificación; se convierten en signos sacramentales de Cristo. Por el poder del mismo Espíritu Santo confían este poder a sus sucesores. Esta sucesión apostólica estructura toda la vida litúrgica de la Iglesia. Ella misma es sacramental, transmitida por el sacramento del Orden" (CEC 1087).127 Los sacramentos son realizaciones concretas de la sacramentalidad de la Iglesia. Cada sacramento es un acto visible y eficaz realizado por la Iglesia como comunidad de salvación. O, dicho de otro modo, un sacramento es un acto personal de Cristo, que nos abraza en el plano de la visibilidad terrestre de la Iglesia. Los sacramentos son, por tanto, expresión de la voluntad salvífica de Cristo ofrecida a todo hombre bajo una forma eclesial visible. Son el don eficaz de la gracia de Cristo en el seno de la Iglesia. "Celebrados dignamente en la fe, los sacramentos confieren la gracia que significan.128 Son eficaces porque en ellos actúa Cristo mismo; El es quien bautiza, El quien actúa en sus sacramentos con el fin de comunicar la gracia que el sacramento significa. El Padre escucha siempre la oración de la Iglesia de su Hijo que, en la epíclesis de cada sacramento, expresa su fe en el poder del Espíritu. Como el fuego transforma en sí todo lo que toca, así el Espíritu Santo transforma en vida divina lo que se somete a su poder" (CEC 1127). 125 Cf también CEC 1088-1089. 126 Cf CEC 1120. Esto se hace presente en la vida de las comunidades neocatecumenales, que se inician siempre con el Obispo y el Párroco, cuya presencia es siempre pedida sobre todo en los ritos de las diversas etapas del Camino. Las comunidades se inician siempre con el párroco que, cuando no puede estar personalmente presente, delega a otro presbítero. 127 128 Cf DSch 1605 y 1606. !84   En los sacramentos, la gracia viene a nosotros en la visibilidad eclesial. Por ello, los sacramentos no son auténticos si no son eclesiales. Sacramentos e Iglesia son realidades coextensivas. Donde hay sacramentos hay Iglesia y donde hay Iglesia hay sacramentos. "La Iglesia afirma que para los creyentes los sacramentos de la Nueva Alianza son necesarios para la salvación.129 La gracia sacramental es la gracia del Espíritu Santo dada por Cristo y propia de cada sacramento. El Espíritu cura y transforma a los que lo reciben conformándolos con el Hijo de Dios. El fruto de la vida sacramental consiste en que el Espíritu de adopción deifica (Cf 2p 1,4) a los fieles uniéndolos vitalmente al Hijo único, el Salvador" (CEC 1129). Así puede desarrollarse entre los cristianos un verdadero espíritu filial con respecto a la Iglesia. Es el desarrollo normal de la gracia bautismal, que nos engendró en el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del Cuerpo de Cristo. En su solicitud materna, la Iglesia nos concede la misericordia de Dios que va más allá del simple perdón de nuestros pecados y actúa especialmente en el sacramento de la Reconciliación. Como madre previsora, nos prodiga también en su liturgia, día tras día, el alimento de la Palabra y de la Eucaristía del Señor (2040).130 Los sacramentos, como ha enseñado siempre la Iglesia, obran ex opere operato, es decir, independientemente de la santidad personal del ministro. Sin embargo, hay que afirmar que "los frutos de los sacramentos dependen de las disposiciones del que los recibe" (CEC 1128)131. La catequesis del Camino se orienta a crear estas disposiciones para que los cristianos reciban toda la inmensa riqueza de gracia de los sacramentos. Volviendo a proponer, por etapas, el bautismo recibido de pequeños, se pretende llevar al neocatecúmeno a acoger y hacer fructificar la gracia recibida. Y con la renovación del bautismo se descubren también los otros sacramentos. La iniciación a la fe cristiana adulta en un régimen de pequeñas comunidades lleva a descubrir que los sacramentos "no sólo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe" (SC 59). Por esto, los sacramentos celebrados en las Comunidades van precedidos y acompañados por catequesis mistagógicas. Así, mediante los sacramentos, los cristianos, renacidos como hijos de Dios en el bautismo, se encuentran con el amor de Dios, que perdona y reconcilia, que dona su Espíritu, que invita al banquete eucarístico, renovación del sacrificio de Cristo en la cruz, que purifica, eleva y consagra el amor humano del hombre y la mujer, haciendo de él un signo del amor de Cristo a la Iglesia, su esposa, y que, finalmente, santifica y 129 Cf 130 DSch 1604. Cf también Ritual de la Penitencia, Prenotandos, n. 2. El Concilio de Trento, en el Decreto sobre la justificación (Sesión VI, cap. VII), afirma: "... iustitiam in nobis recipientes unusquisque suam, secundum mensuram, quam Spiritus Sanctus partitur singulis prout vult (Cf 1Co 12,11), el secundum propiam cuiusque dispositionem et cooperationem" (Dsch 1529). !85 131 alivia el dolor humano asociándolo al sacrificio de Cristo, restituyendo al enfermo la salud inmediata o escatológicamente, asociándolo a su victoria en la resurrección.  La salvación viene sólo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a través de la Iglesia, ésta es nuestra madre: "Creemos en la Iglesia como la madre de nuestro nuevo nacimiento, y no en la Iglesia como si ella fuera el autor de nuestra salvación". Porque es nuestra madre, es también la educadora de nuestra fe (CEC 169). El Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía son los sacramentos de la iniciación cristiana. Fundamentan la vocación común de todos los discípulos de Cristo, que es vocación a la santidad y a la misión de evangelizar el mundo (CEC 1533). Mediante los sacramentos del Bautismo y la Confirmación todos los fieles son consagrados con el sacerdocio común (Cf CEC 1535). Dentro de este sacerdocio, común a todos los bautizados, participación del único sacerdocio de Cristo, los presbíteros ejercen su ministerio jerárquico como representantes de Cristo Cabeza y Pastor. En virtud del Sacramento del Orden presiden la Comunidad en la Celebración de la Palabra y de la Eucaristía. Los presbíteros, hermanos en la fe de los demás miembros de la Comunidad, ejercen para los demás el ministerio del perdón de los pecados en el Sacramento de la Reconciliación (Cf PO 2). Es lo que ha afirmado el Vaticano II, señalando la diferencia, no sólo gradual, sino esencial entre "sacerdocio común" y "sacerdocio ministerial o jerárquico", añadiendo que "se ordenan el uno al otro, aunque cada cual participa de forma peculiar del único sacerdocio de Cristo" (LG 10).132  b) SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA El redescubrimiento del Bautismo, puerta de la Iglesia, introduce al cristiano en toda la riqueza sacramental de la comunidad cristiana. La gracia del Bautismo es "confirmada" y robustecida en el sacramento de la Confirmación, que nos introduce más profundamente en la filiación divina, nos une más firmemente a Cristo, aumenta en nosotros los dones del Espíritu Santo y hace más perfecto nuestro vínculo con la Iglesia, haciendo de nosotros verdaderos testigos de Cristo, para confesar el nombre de Cristo sin sentir jamás vergüenza de su cruz.133 Y esta iniciación cristiana se completa en el sacramento de la Eucaristía, culmen y fuente de la vida cristiana: "La sagrada Eucaristía culmina la iniciación cristiana. Los que han sido elevados a la Conjugando la dimensión cristológica y eclesiológica del sacerdocio la exhortación Pastores dabo vobis se expresa con precisión: "El sacerdote, en cuanto que representa a Cristo Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia, se sitúa no sólo en la Iglesia, sino también al frente a la Iglesia...,totalmente al servicio de la Iglesia para la promoción del ejercicio del sacerdocio común de todo el Pueblo de Dios...,prolongando en la Iglesia la oración, la palabra, el sacrificio y la acción salvadora de Cristo" (n.16).. 132 133 Cf CEC 1303. !86 dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados más profundamente con Cristo por la Confirmación, participan por medio de la Eucaristía con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Señor" (CEC 1322).   "Mediante los sacramentos de la iniciación cristiana, el Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana... En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmación y, finalmente, son alimentados en la Eucaristía con el manjar de la vida eterna, y, así por medio de los sacramentos de la iniciación cristiana, reciben cada vez con más abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfección de la caridad" (CEC 1212). Fin del Camino es llevar el Concilio a las parroquias, traducir la teología conciliar en vida renovada de los bautizados. "Tales Comunidades -dice el Papa en la carta a Mons Cordes ya citada- hacen visible en las parroquias el signo de la Iglesia misionera y 'se esfuerzan por abrir el camino a la evangelización de aquellos que casi han abandonado la vida cristiana, ofreciéndoles un itinerario de tipo catecumenal, que recorre todas aquellas fases que en la Iglesia primitiva recorrían los catecúmenos antes de recibir el sacramento del Bautismo; les acerca de nuevo a la Iglesia y a Cristo'.134 Y la Carta sigue afirmando que es el anuncio del Evangelio, el testimonio en pequeñas comunidades y la celebración eucarística en grupos lo que permite a sus miembros ponerse al servicio de la renovación de la Iglesia". Esta renovación el CEC la explicita así: "Desde los tiempos apostólicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una iniciación que costa de varias etapas. Este camino puede ser recorrido rápida o lentamente. Y comprende siempre algunos elementos esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversión, la profesión de fe, el Bautismo, la efusión del Espíritu Santo, el acceso a la comunión eucarística" (CEC 1229). "Esta iniciación ha variado mucho a lo largo de los siglos. En los primeros siglos de la Iglesia, la iniciación cristiana conoció un gran desarrollo, con un período de catecumenado, y una serie de ritos preparatorios que jalonaban litúrgicamente el camino de la preparación catecumenal y que desembocaban en la celebración de los sacramentos de la iniciación cristiana" (1230). "En los orígenes de la Iglesia, cuando el anuncio del Evangelio está aún en sus primeros tiempos, el Bautismo de adultos es la práctica más común. El catecumenado (preparación para el Bautismo) ocupa entonces un lugar importante. Iniciación a la fe y a la vida cristiana, el catecumenado debe disponer a recibir el don de Dios en el Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía" (1247). "El catecumenado, o formación de los catecúmenos, tiene por finalidad permitir a estos últimos, en respuesta a la iniciativa divina y en unión con una comunidad eclesial, llevar a madurez su conversión y su fe. Se trata de una 'formación y noviciado debidamente prolongado de la vida cristiana, en que los discípulos se unen con Cristo, su Maestro. Por lo tanto, hay que iniciar 134 Cf Catecumenato postbattesimale, en Notitiae 95-96 (1974)229s. !87 adecuadamente a los catecúmenos en el misterio de la salvación, en la práctica de las costumbres evangélicas y en los ritos sagrados que deben celebrarse en los tiempos sucesivos, e introducirlos en la vida de fe, la liturgia y la caridad del pueblo de Dios' (AG 14; OICA 19 y 98)" (1248).   "Desde que el bautismo de los niños vino a ser la forma habitual de celebración de este sacramento, éste se ha convertido en un acto único que integra de manera muy abreviada las etapas previas a la iniciación cristiana. Por su naturaleza misma, el Bautismo de niños exige un catecumenado postbautismal. No se trata sólo de la necesidad de una instrucción posterior el bautismo, sino del desarrollo de la gracia bautismal en el crecimiento de la persona. Es el momento propio de la catequesis" (1231).  BAUTISMO El Bautismo es realmente el centro de toda la vida de las Comunidades. La teología bautismal de las Comunidades, -inspirada en los descubrimientos arqueológicos de los baptisterios de las iglesias primitivas de Nazaret y de otros lugares-, se presenta en el Camino por un descendimiento del catecúmeno de siete peldaños hasta quedar sumergido en la piscina bautismal.135 En el Bautismo el cadáver del hombre viejo queda sepultado dentro del agua, que significa la muerte. De la misma forma que Jesús ha entrado en la muerte y ha sido sacado de ella por Dios como hombre nuevo resucitado, así el hombre, entrando y saliendo del agua muere y resucita, realizándose en él la muerte y resurrección de Jesucristo. El que sale del agua es un hombre nuevo, "nacido del agua y del Espíritu" (Jn 3,5; Cf Rm 6,1ss). Ya Santo Tomás afirmaba: "Se debe afirmar que el bautismo por inmersión es... más recomendable, porque de ese modo se expresa mejor el significado de la sepultura de Cristo".136 El catecumenado es ese descendimiento hasta las aguas del Bautismo, es decir, es el camino de conversión, de desnudamiento del hombre viejo, hombre de pecado, para dejarle sepultado en las aguas y renacer de nuevo con Cristo. "La catequesis litúrgica pretende introducir en el Misterio de Cristo (es 'mistagogia'), procediendo de lo visible a lo invisible, del signo a lo significado, de los 'sacramentos' a los 'misterios'" (CEC 1075). "El Bautismo, cuyo signo original y pleno es la inmersión, significa eficazmente la bajada del cristiano al sepulcro muriendo al pecado con Cristo para una vida nueva: 'Fuimos, pues, con él sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue Expresión de esta teología son también los edificio de la Iglesias renovadas por el Camino neocatecumenal, construyendo la piscina bautismal con siete gradas para descender y siete para ascender. 135 Sth, III, q. 66, a. 7, ad 2: "Dicendum quod in immersione expressius repraesentatur figura sepulturae Christi: et ideo hic modus baptizandi est... laudabilior. Sed in aliis modis baptizandi repraesentatur aliquo modo, licet, non ita expresse: nam, quoqumque modo fiat ablutio, corpus hominis, vel aliqua pars eius, acquae supponitur, sicut corpus Christi fuit positum sub terra". !88 136 resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, así también nosotros vivamos una vida nueva' (Rm 6,4)" (CEC 628). "Este sacramento recibe el nombre de Bautismo en razón del carácter del rito central mediante el que se celebra: bautizar (baptizein en griego) significa 'sumergir', introducir dentro del agua; la 'inmersión' en el agua simboliza el acto de sepultar al catecúmeno en la muerte de Cristo de donde sale por la resurrección con El como nueva criatura" (CEC 1214).   "Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jesús que anticipa en su bautismo su muerte y su resurrección: debe entrar en este misterio de rebajamiento humilde y de arrepentimiento, descender al agua con Jesús, para subir con él, renacer del agua y del Espíritu para convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre" (CEC 537). "El sentido y la gracia del sacramento del Bautismo aparece claramente en los ritos de su celebración. Cuando se participa atentamente en los gestos y las palabras de esta celebración, los fieles se inician en las riquezas que este sacramento significa y realiza en cada nuevo bautizado" (CEC 1234). Los Padres de la Iglesia han relacionado la fuente bautismal, de la que salen los regenerados por el agua y el Espíritu Santo, con el seno virginal de María, fecundada por el Espíritu Santo. María Virgen está junto a toda fuente bautismal. Así dice san León Magno: "Para todo hombre que renace, el agua bautismal es una imagen del seno virginal, en la cual fecunda a la fuente del bautismo el mismo Espíritu Santo que fecundó también a la Virgen".137 "Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jesús que anticipa en su bautismo su muerte y su resurrección: debe entrar en este misterio de rebajamiento humilde y descender al agua con Jesús, para subir con él, renacer del agua y del Espíritu para convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre y 'vivir una vida nueva' (Rm 6,4)" (CEC 537). "El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace también del neófito 'una nueva creación' (2Cor 5,17), un hijo adoptivo de Dios, que ha sido hecho 'partícipe de la naturaleza divina' (2P 1,4), coheredero con El (Rm 8,17) y templo del Espíritu Santo" (CEC 1265). La iniciación cristiana comienza en el agua sobre la que, como al comienzo del mundo (Gn 1,2), el Espíritu aletea como si la incubara, en expresión de los Padres. Por la invocación del Espíritu Santo, el agua del bautismo adquiere la fuerza de santificar. El Espíritu mismo es simbolizado por el agua: El es el agua viva que brota hasta la vida eterna. Y dado que la liturgia traduce en ritos, acompañados por la palabra, lo que Dios obra, la Iglesia consagra el agua bautismal invocando el Espíritu en una solemne epíclesis. En la bendición del agua se evoca el lazo que, a lo largo de la historia de salvación, une al Espíritu y al agua: 137 SAN LEON MAGNO, Sermo XXV,5: PL 54,211c. !89 Oh Dios, cuyo Espíritu, en los orígenes del mundo, se cernía sobre las aguas, para que ya desde entonces concibieran el poder de santificar. Mira ahora a tu Iglesia en oración y abre para ella la fuente del bautismo. Que esta agua reciba, por el Espíritu Santo, la gracia de tu Unigénito, para que el hombre, creado a tu imagen y limpio en el bautismo, muera al hombre viejo y renazca, como niño, a nueva vida por el agua y el Espíritu. Te pedimos, Señor, que el poder del Espíritu Santo, por tu Hijo, descienda sobre el agua de esta fuente, para que los sepultados con Cristo en su muerte, por el bautismo, resuciten con El a la vida inmortal.138   El Espíritu Santo nos es dado, en primer lugar, en el bautismo. El Espíritu, que resucitó a Jesús (Rm 1,4;8,11), hace que el cristiano entre en la pascua del Señor; en él son bautizados los fieles para formar un solo cuerpo, que es cuerpo de Cristo (1Cor 12,13). El bautismo es el "nuevo nacimiento del agua y del Espíritu Santo" (Jn 3,5). Para hacernos nacer de nuevo y poder entrar en el Reino del Padre ha venido Jesucristo, "que bautiza con Espíritu Santo" (Jn 1,33), "en Espíritu Santo y fuego" (Mt 3,11). Acogido el Evangelio, es preciso "que cada uno se haga bautizar en el nombre de Jesucristo para remisión de los pecados y para recibir el don del Espíritu Santo" (He 2,38). Pues el bautismo es "el baño de regeneración y de renovación del Espíritu Santo" (Tt 3,5-6);en él "hemos sido lavados, santificados y justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11). Incorporado a Cristo por el Bautismo, el bautizado es configurado con Cristo. El Bautismo imprime en el cristiano un sello espiritual indeleble (carácter) de su pertenencia a Cristo. Este sello no es borrado por ningún pecado, aunque el pecado impida al Bautismo dar frutos de salvación. Dado una vez por todas, el Bautismo no puede ser reiterado (CEC 1272). Esto es el Bautismo. Así lo celebra la Iglesia y lo da a quien, niño o adulto, lo recibe. El Camino Neoctecumenall es una "praxis" que ofrece las riquezas de esta teología bautismal a quienes, habiendo recibido ya el Bautismo, les ha faltado aquella iniciación necesaria para que lo signos visibles conduzcan al misterio invisible contenido en el sacramento.139 Es inmenso el trabajo que el Camino ha desarrollado para restaurar en la Iglesia el Bautismo por inmersión, praxis que de hecho había desaparecido en la Iglesia latina y que varios documentos postconciliares vuelven a proponer como la forma "que expresa más claramente la participación en la muerte y resurrección de Cristo".140 En la Vigilia pascual, el bautismo por inmersión de los niños -y de los adultos en los países paganos- ofrece a la noche de Pascua un nuevo signo sacramental del paso de la muerte a la vida. De este sacramento, celebrado de 138 Misal 139 Cf Romano, Bendición del agua en la Vigilia Pascual. también CEC 1231 y Catechesi tradendae, n. 41. 140 Ritual del Bautismo de niños, Notas pastorales, n. 37. !90 Pascua en Pascua, brota todo el proceso catecumenal. En él se inspiran todos los pasos del Camino, en los que se reviven las diversas etapas del Bautismo. Por ello la Vigilia pascual, celebrada con la plenitud de los signos propuestos por la renovación conciliar, es tan vital para el Camino Neoctecumenal. En las Comunidades neocatecumenales no se repite, ciertamente, el Bautismo, sino que se intenta hacer gradualmente realidad en la vida del cristiano lo que la liturgia bautismal y pascual celebra, reproduciendo en nosotros la muerte de Cristo, para que también se manifiesta en nosotros su resurrección (Cf 2Co 4,10). Es lo que ya el Papa Pablo VI dijo a las Comunidades neocatecumenales: "Vivir y promover este despertar es considerado por vosotros como una forma de catecumenado postbautismal, que podrá renovar en las comunidades cristianas de hoy aquellos efectos de madurez y de profundización que en la Iglesia primitiva eran realizados en el período de preparación para el bautismo. Vosotros lo hacéis después: yo diría que el antes o después es secundario. El hecho es que vosotros miráis a la autenticidad, a la plenitud, a la coherencia, a la sinceridad de la vida cristiana. Y esto tiene un mérito grandísimo, repito, que nos consuela enormemente".141 CONFIRMACION El bautismo y el "sello del Espíritu" o "unción con el crisma" son dos momentos de un mismo proceso sacramental. En la Iglesia antigua, los dos sacramentos se realizaban en una sola celebración. Hoy, en cambio, en la Iglesia latina, están separados.142 Pero tanto en la invitación a la oración, como en la oración que acompaña la imposición de manos en el sacramento de la confirmación aparece la unión entre los dos sacramentos: Oremos, hermanos, a Dios Padre todopoderoso y pidámosle que derrame el Espíritu Santo sobre estos hijos de adopción, que renacieron ya a la vida eterna en el Bautismo, para que los fortalezca con la abundancia de sus dones, los consagre con su unción espiritual y haga de ellos imagen perfecta de Jesucristo. Y, a continuación, el Obispo, imponiendo las manos sobre los confirmandos, ora: Dios todopoderoso, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que regeneraste, por el agua y el Espíritu Santo, a estos siervos tuyos y los libraste del pecado: escucha nuestra oración y envía sobre ellos el Espíritu Santo Paráclito; llénalos de espíritu de sabiduría y de inteligencia, de espíritu de consejo y de fortaleza, de espíritu de ciencia y de piedad; y cólmalos del espíritu de tu santo temor.143 141 PABLO 142 Cf VI, Audiencia del 8-5-1974, Notitiae 95-96(1974)230. CEC 1290-1293. 143 Rito de la Confirmación. !91 Y, luego, mientras reciben la unción del crisma, que se hace con la imposición de las manos, dice a cada uno: "Recibe el sello del don del Espíritu Santo".144 El bautismo cristiano es bautismo en el Espíritu Santo; confiere la regeneración, introduce en la vida de Cristo, en su cuerpo eclesial.145 ¿Qué añade la confirmación? La confirmación sella el bautismo con el don del Espíritu Santo. Con el bautismo y la Eucaristía, el sacramento de la Confirmación constituye el conjunto de los "sacramentos de la iniciación cristiana", cuya unidad debe ser salvaguardada: En efecto, a los bautizados "el sacramento de la confirmación los une más íntimamente a la Iglesia y los enriquecen con una fortaleza especial del Espíritu Santo...para difundir y defender la fe con sus palabras y su vida" (LG 11), como verdaderos testigos de Cristo (Cf CEC 1285). La Confirmación, como el Bautismo del que es la plenitud, sólo se da una vez. La Confirmación, en efecto, imprime en el alma una marca espiritual indeleble, el "carácter", que es el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su Espíritu revistiéndolo de la fuerza de lo alto para que sea su testigo (CEC 1304). Esta unidad de la iniciación cristiana se subraya en las Comunidades con la renovación del sacramento de la Confirmación inmediatamente después de la renovación de la última etapa del Bautismo, es decir, la renovación de las promesas bautismales.146 A partir de este momento, además de las catequesis mistagógicas, los hermanos de las Comunidades comienzan a celebrar los diversos temas sobre el Espíritu Santo: unción, sello, crisma, imposición de manos, dones, frutos...147 El sacramento de la Confirmación es visto en el Camino como la plena efusión del Espíritu Santo. Esta efusión del Espíritu Santo confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal, como es descrito en el CEC: -nos introduce más profundamente en la filiación divina que nos hace decir "Abba, Padre" (Rm 8,15); -nos une más firmemente a Cristo; -aumenta en nosotros los dones del Espíritu Santo; Cf Constitución apostólica Divinae consortium naturae del 15-8-1971 en AAS 63(1971)657-664, que dice: "El sacramento de la confirmación se confiere mediante la unción del crisma, que se hace con la imposición de las manos, y con las siguientes palabras: Accipe signaculum doni Spiritus Sancti". Es la fórmula del rito bizantino. 144 145 Mc 1,8; Jn 1,33; 1Co 6,11; 12,13; Tt 3,5; Rm 6,4s; Ga 3,27. 146 Cf CEC 1321. 147 Cf CEC 1293ss. !92 -hace más perfecto nuestro vínculo con la Iglesia (Cf LG 11); -nos concede una fuerza especial del Espíritu Santo para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jamás vergüenza de la cruz.148 Recuerda, pues, que has recibido el signo espiritual, el Espíritu de Sabiduría e inteligencia, el Espíritu de consejo y de fortaleza, el Espíritu de conocimiento y de piedad, el Espíritu de temor santo, y guarda lo que has recibido. Dios Padre te ha marcado con su signo, Cristo Señor te ha confirmado y ha puesto en tu corazón la prenda del Espíritu.149 En las catequesis mistagógicas y en las celebraciones los hermanos de las Comunidades descubren y son ayudados a vivir las riquezas del sacramento de la Confirmación. Pentecostés es la culminación de la pascua, su consumación. El bautismo nos asemeja a la muerte y resurrección de Jesús (Rm 6,3-11). La confirmación da plenitud a esa nueva vida con el don del Espíritu del Señor, fruto maduro de su pascua. En Cristo se dio un primer envío del Espíritu Santo, que hizo que existiera en el seno de María, y después recibió la unción del mismo Espíritu en el bautismo para su misión de Mesías. La venida del Espíritu sobre María hace que nazca en nuestra carne el Hijo de Dios; al salir del agua en el Jordán desciende de nuevo el Espíritu y permanece en El, consagrándolo para su Misión de revelador del Padre, como Siervo suyo. Así el bautismo hace que seamos concebidos en el seno de la Iglesia y nazcamos como hijos de Dios. Y la confirmación nos consagra para la misión como testigos de Cristo y su Evangelio. Es lo que desde el principio hizo Dios: primero crea un cuerpo y luego le dio el soplo, el espíritu (Gn 2,7; Ez 37).150 Cristo significa ungido. Los padres y la liturgia nos dicen que no podemos ser plenamente cristianos sin que se exprese sacramentalmente la unción del Espíritu.151 En el sacramento de la confirmación, con el sello del don del Espíritu, el bautizado queda plenamente acogido en la Iglesia. Por ello la confirmación está reservada al Obispo: se trata de la inserción plena en la comunidad apostólica de la Iglesia. El Obispo, representante de la apostolicidad de la Iglesia, marca al bautizado con el sello del Espíritu. Es lo que ya hicieron Pedro y Juan con los samaritanos; evangelizados y bautizados por Felipe, los apóstoles les imponen las manos (He 8,14-17). Lo mismo Pablo, en Efeso, hace bautizar en el nombre del Señor a los discípulos de Juan y él les impone las manos (He 19,1-6). La iniciación cristiana es eclesial y la realiza el didáskalo o maestro, pero la sella el 148 CEC 1303. 149 SAN AMBROSIO, De mysteriis 7,42: PL 16,402-403. 150 SAN CIPRIANO, Epist. 74,5. 151 SAN CIRILO DE JERUSALÉN, Catequesis mistagógicas III,1. !93 Obispo, que preside la Iglesia como portador de la apostolicidad de la Iglesia y representante de su unidad y catolicidad.152 EUCARISTÍA153 La comunidad eclesial, en la que cada uno ha sido inserido por la fe y el bautismo, se edifica con la Eucaristía. El Bautismo es la incorporación a un cuerpo edificado y vivificado por el Señor Resucitado mediante la Eucaristía, de tal modo que este cuerpo puede ser llamado realmente Cuerpo de Cristo. La Eucaristía es, por tanto, fuente y fuerza creadora de comunión, porque crea la comunión de cada uno de los participantes con Cristo y entre ellos: "Porque hay un solo pan, nosotros, aún siendo muchos, somos un solo cuerpo, pues todos participamos de un solo pan" (1Cor 10,17). Como dice san León Magno: "Nuestra participación en el cuerpo y sangre de Cristo no tiende a otra cosa sino a transformarnos en aquello que recibimos".154  La Eucaristía para el Camino Neocatecumenal es, como para el Vaticano II, "fuente y culmen de la vida cristiana".155 Desde el comienzo se celebra como fuente de comunión entre los hermanos. Es la Eucaristía la que hace presente la pascua del Señor, arrastrando a los hermanos de su muerte por el pecado a una novedad de vida. Pero, luego, en el proceso neocatecumenal, la Eucaristía será la última etapa del camino, como culminación de la iniciación cristiana. Las tres etapas del camino son Humildad-Sencillez-Alabanza. El que ha recorrido todo el camino vive su vida en alabanza a Dios, en Eucaristía, en acción de gracias, porque ha descubierto que todo en él es gracia de Dios. Su vida será un "culto espiritual", "una liturgia de santidad", entregando su cuerpo a la evangelización y al servicio de Dios y de los hombres, como hostia viva, santa e inmaculada ofrecida a la voluntad del Padre. La Eucaristía aparece como fuente y culmen de toda la predicación evangélica, como quiera que los catecúmenos son poco a poco introducidos a la participación de la Eucaristía, y los fieles, sellados ya por el sagrado bautismo y la confirmación, se insertan por la recepción de la Eucaristía plenamente en el cuerpo de Cristo (PO 5; Cf AG 9; PO 5; CD 30). Cf. SAN HIPOLITO, Tradición apostólica 22,23; SAN CIPRIANO, Ep. 73,9,2; VATICANO II, LG .26.; AA 3. 152 Cf Catequesis de la Convivencia inicial, Catequesis mistagógicas al final del Camino y Convivencias de comienzo de curso sobre el "Culto espiritual" y sobre la "Liturgia de santidad". 153 154 SAN LEON MAGNO, Sermo 63; Cf CEC 1396. "La Sagrada Eucaristía culmina la iniciación cristiana. Los que han sido elevados a la dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados más profundamente con Cristo por la confirmación, participan por medio de la Eucaristía con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Señor" (CEC 1322). !94 155 La Eucaristía tiene sus raíces en la Pascua judía, memorial de la liberación de Egipto (Ex 12,1-14), de la alianza del Sinaí y de la entrada en la Tierra Prometida. El Dios de Israel ha visto la miseria de su pueblo, ha oído su grito y ha descendido para liberarlo, para ponerlo en camino hacia la libertad (Cf Ex 3,7-8): la aparición de Dios, su intervención como podemos ver en la historia de la salvación, abre un camino, pone en tensión la historia, convoca un pueblo que celebra en la exultación, en la "berakkah", en la "eucaristía, las grandes hazañas de Dios. La Eucaristía, que Jesucristo instituye en la última cena, no es una cena de despedida, sino su Pascua, memorial, no ya de la liberación de la esclavitud de Egipto, sino de la liberación de la muerte, de la que era figura la esclavitud de Egipto: "Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo" (Jn 13,1). Jesucristo dice: "Ha llegado mi hora", la hora de pasar de este mundo al Padre; "he deseado ardientemente come esta Pascua con vosotros" (Lc 22,15). Para esto he venido. Jesucristo ha venido para realizar este paso de la muerte a la vida. Por tanto ha llegado su hora. El Concilio de Trento afirma que al celebrar la antigua Pascua, que toda la comunidad de Israel celebraba en memoria de su salida de Egipto, Cristo instituyó en sí mismo la nueva Pascua, "en memoria de su paso de este mundo al Padre, cuando a través de la efusión de su sangre nos redimió y nos arrancó del poder de las tinieblas para trasladarnos a su reino".156 Nuestro Salvador, en la última cena, la noche que le traicionaban, instituyó el sacrificio eucarístico de su cuerpo y de su sangre para perpetuar así el sacrificio de la cruz a lo largo de los siglos hasta su vuelta, confiando de este modo a su amada Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurrección; sacramento de piedad, signo de unidad, vínculo de caridad, banquete pascual, "en el cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da la prenda de la gloria futura"157 (SC 47).   "Haced esto en memoria mía", dice Jesús a sus discípulos (Cf 1Co 11,24.25). Cristo, en la Eucaristía, lleva a cumplimiento, sustituye el antiguo memorial con el de su Pascua, que él realiza mediante su muerte y resurrección. Cristo "no se aleja en su 'eucaristía' de los 'signos pascuales' del pan y del vino, que el ritual judío le presentaba, porque es a través de ellos, llevando a cumplimiento su significado, como su pascua ritual se convierte en continuación, pero en el plano de la realidad, del rito antiguo".158 San Juan hace coincidir la muerte de Jesús con el momento en que en el templo eran inmolados los corderos pascuales (Cf Jn 19,13-14). Jesús sobre la 156 Cf Doctrina y cánones sobre el sacrificio de la misa, Sesión 22 (DSch 1741). Breviario Romano, Solemnidad del SS. Cuerpo y Sangre de Cristo, II Vísperas, antífona del Magnificat. 157 158 S. Marsili, Anammesis, 3/2. La Liturgia, Eucaristia, Casale Monferrato 1983, p. 154. !95 cruz se da en sacrificio por nosotros, derrama su sangre por todos los hombres, para el perdón de los pecados. La cena pascual depende de aquel sacrificio; por ello, como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica: "La misa es, a la vez e inseparablemente, el memorial sacrificial en que se perpetúa el sacrificio de la cruz, y el banquete sagrado de la comunión en el Cuerpo y la Sangre del Señor" (1382).159 En la Eucaristía se hace presente esta donación de Cristo "por nosotros": en la fracción del pan se expresa significativamente esta donación sacrificial de Cristo.160 "Porque cuantas veces comáis este pan y bebáis este cáliz, anunciáis la muerte del Señor hasta que venga" (1Cor 11,26). La renovación litúrgica del Concilio Vaticano II, una vez superadas las tensiones originadas por la reforma acerca de la participación del cáliz,161 ha podido volver a la tradición neotestamentaria y patrística, proponiendo de nuevo a toda la Iglesia la plenitud de los signos: "La santa Comunión expresa con mayor plenitud su forma de signo si se hace bajo las dos especies".162 Y el mismo texto pide a los pastores de almas que "exhorte" a los fieles "a participar más intensamente en el sagrado rito en la forma en que mejor se evidencia el signo del banquete".163  "La riqueza inagotable de este sacramento se expresa mediante los distintos nombres que se le da. Se le llama: Eucaristía, porque es acción de gracias a Dios; banquete del Señor, porque se trata de la Cena que el Señor celebró con sus discípulos la víspera de su pasión y de la anticipación del banquete de bodas del Cordero en la Jerusalén celestial; fracción del pan, porque este rito, propio del banquete judío, fue utilizado por Jesús cuando bendecía y distribuía el pan como cabeza de familia, sobre todo en la última Cena... Con él se quiere significar que todos los que comen de este único pan, partido, que es Cristo, entran en comunión con él y forman un solo cuerpo en él; asamblea eucarística, porque la Eucaristía es celebrada en la asamblea de los fieles, expresión visible de la Iglesia; memorial de la pasión y de la resurrección del Señor; santo Sacrificio, porque actualiza el único sacrificio de Cristo Ya la Eucharisticum mysterium había afirmado: "En la Misa el sacrificio y el sagrado convite pertenecen al mismo misterio hasta el punto de estar unidos el uno al otro por un estrechísimo vínculo" (n. 3b). 159 De aquí la importancia que el gesto de la fracción del pan tiene dentro de la celebración de la Eucaristía y en el Camino neocatecumenal. En los principios y normas para el uso del Misal Romano (n. 283) se afirma con claridad: "La naturaleza del signo exige que la materia de la celebración eucarística se presente realmente como alimento. Conviene, pues, que el pan eucarístico, si bien ázimo y confeccionado en la forma tradicional, sea hecho de tal modo que el sacerdote en la Misa celebrada con el pueblo pueda partir realmente la hostia en varias partes y distribuirla al menos a algunos de los fieles... El gesto de la fracción del pan, con el que simplemente era designada la Eucaristía en el tiempo apostólico, manifestará siempre mejor la fuerza y la importancia del signo de la unidad de todos en un único pan, y del signo de la caridad por el hecho que un único pan es distribuido entre los hermanos". 160 Cf Concilio de Trento, Doctrina y cánones sobre la comunión bajo las dos especies y la comunión de los niños (DSch 1729 y 1733). 161 162 Principios 163 Ibíd, 241. y normas para el uso del Misal Romano, 240. !96 Salvador; o también santo sacrificio de la misa, sacrificio de alabanza, sacrificio espiritual, sacrificio puro y santo, puesto que completa y supera todos los sacrificios de la Antigua Alianza" (CEC 1328s) Para acercarse dignamente a este admirable sacramento ya San Pablo exhortaba: "Quien coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será reo del Cuerpo y de la Sangre del Señor. Examínese, pues, cada cual, y coma así el pan y beba de la copa. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo" (1Co 11,27-29). Por tanto "quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliación ante de acercarse a comulgar".164 El Camino Neoctecumenall está haciendo un gran esfuerzo para llegar esta teología del Concilio a las parroquias: se trata de llevar a los fieles, habituados tantas veces a asistir estáticamente a la misa y ver en ella únicamente el Sacrificio de Cristo o sólo un banquete fraterno, a una dinámica más pascual de muerte y resurrección. La Eucaristía es un verdadero sacrificio,165 "un sacrificio visible (como la naturaleza humana exige" mediante el que se representa el único sacrificio de Cristo sobre la cruz.166 Pero es también "memorial de su paso de este mundo al Padre".167 Los signos litúrgicos del pan y del cáliz de libertad nos introducen en el misterio de muerte y resurrección de Cristo, haciéndonos participar de su muerte, de su resurrección liberadora, de la plenitud del misterio pascual de Cristo. "El misterio de la Resurrección, en el cual Cristo ha aplastado a la muerte, penetra en nuestro viejo tiempo con su poderosa energía, hasta que todo le esté sometido" (CEC 1169).   La riqueza de los signos litúrgicos ofrece a la mistagogía de la iniciación cristiana, que el Camino Neoctecumenall abre en las parroquias, toda su fuerza para entrar en contacto y vivir el misterio celebrado. Por esto, la Eucaristía que se celebra en el Camino se inspira directamente en la Vigilia pascual, "fiesta de la fiestas", "solemnidad de las solemnidades".168 La riqueza de los signos litúrgicos de esta noche santa -la luz, las nueve lecturas, la espera escatológica durante toda la noche, los bautismos por inmersión y, sobre todo, la celebración en la Eucaristía, "antes del alba", de la resurrección de Cristo, en la exultación y en la fiesta- se ha revelado un medio insustituible para catequizar,169 a través de la Liturgia, a tanta gente, sobre todo a aquellos que se habían alejado de la 164 CEC 1385; Cf también 1415. Cf Concilio de Trento, Doctrina y cánones sobre el sacrificio de la Misa, Sesión 22 (DSch 1751). 165 166 Cf Ibíd. (DSch 1740). 167 Cf Ibíd. (DSch 1741). 168 Cf CEC 1169. 169 Cf CEC 1074-1075. !97 Iglesia. La luz de este centro glorioso ha llevado a acentuar al máximo la dimensión pascual de la celebración eucarística, celebrándola al comienzo del domingo, en la noche entre el sábado y el domingo,170 como una pequeña vigilia, que introduce semanalmente en el día del Señor, en el descanso dominical. "La Iglesia, desde la tradición apostólica que tiene su origen en el mismo día de la resurrección de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho días, en el día que se llama con razón día del Señor o domingo" (CEC 1166). "A partir del triduo pascual, como de su fuente de luz, el tiempo nuevo de la resurrección llena todo el año litúrgico con su resplandor" (1168). "Por ello, la Pascua no es simplemente una fiesta entre otras: es la Fiesta de las fiestas, Solemnidad de solemnidades; como la Eucaristía es el sacramento de los sacramentos, el gran sacramento" (1169). Con la riqueza más plena de los signos, tal celebración se ha manifestado una ayuda fundamental para poder vivir la propia fe en una tensión moral seria. Para cada hermano, llegar a la Eucaristía el sábado en la tarde significa ver la misericordia del Señor que, en su ternura, nos ha dejado el sacramento de su Pascua para que podamos pasar con él del egoísmo al amor, de la tristeza a la alegría, del pecado a la gracia. Mientras a lo largo de toda la semana el demonio ha intentado, mediante las dificultades y el sufrimiento, convencernos de que Dios no nos ama, en la Pascua del Señor, celebrada cada domingo, Dios vuelve a revelarse, a pasar, a mostrar toda la grandeza y poder de su amor para con nosotros, a comunicarnos su vida inmortal, que nos permite subir a la cruz y seguir las huellas de su Hijo hacia la casa del Padre. En este contexto, los signos litúrgicos desarrollan al máximo su eficacia salvífica. Cada uno se siente ayudado por el amplio espacio dedicado a la liturgia de la Palabra, (en la que los hermanos son invitados por el Presidente a poner, antes de la Homilía, su vida a la luz de la Palabra, para que esta pueda penetrar hondamente en ella, iluminándola) y por la mesa preparada, sobre la que se hace presente el sacrificio de Cristo, donde Cristo se hace pan que se parte y ofrece para cada uno, para destruir la muerte, para resucitarlo y transportarlo a su reino glorioso, a la tierra prometida de la vida eterna, significada por la copa de la Nueva Alianza, sangre de Cristo derramada por nuestros pecados.   Pan ázimo, que puede recordar la aflicción y esclavitud de Israel en Egipto, prototipo de toda aflicción y esclavitud nuestra; pan partido, que hace Lucas, partiendo del calendario judío, llama al domingo "primer día de la semana" (Hch 20,7-12). Por eso considera que este día comienza desde la tarde del sábado, a la caída del sol. Mientras los romanos contaban los días de medianoche a medianoche, los judíos lo hacían desde la caída del sol hasta la caída del sol (Cf 1Co 16,2; Ap 1,10). Los Padres de la Iglesia, como San Agustín y San León Magno, insistirán en este hecho ante los fieles de Africa y de Roma, acostumbrados a otra forma de contar la sucesión de los días. Los libros litúrgicos subrayan que el domingo empieza con las I Vísperas del sábado al anochecer; estas horas son ya del Domingo (Cf Eucasisticum mysterium, 28). Las normas generales para el ordenamiento del Año Litúrgico y el Calendario afirman: "El día litúrgico va de una media noche a otra. Sin embargo, la celebración del domingo y de las solemnidades comienza con las vísperas del día precedente" (n 3). Y el Código de Derecho Canónico de 1983 (c. 1248,2) contempla sin ninguna restricción la posibilidad de la celebración eucarística en las vigilias de los domingos y de las fiestas. !98 170 presente la inmolación del verdadero cordero sin mancha, Cristo, nuestro Señor, que nos llama a abandonar toda levadura de pecado e hipocresía; pan que, según las indicaciones de los Principios y normas para el uso del Misal Romano, debe aparecer realmente en forma de alimento que se parte y distribuye a los fieles.171 Copa de vino de la que se invita a participar, vino del Reino que anuncia la fiesta de la entrada en la Tierra prometida, en la vida eterna, donde tenemos acceso en la Nueva Alianza sellada en la sangre de Cristo, vino nuevo profetizado por la Virgen en las bodas de Caná.172 La catequesis, que acompaña y nutre toda la iniciación cristiana, incluye las celebraciones litúrgicas. El motivo por el que se hacen en el seno de la pequeña comunidad no es ni por elitismo ni por gusto del secreto, sino para favorecer una participación más perfecta en lo que los sacramentos significan y realizan en nosotros. La praxis de las comunidades neocatecumenales de celebrar la Eucaristía dominical en pequeñas comunidades no contradice ni rompe la unidad de la Parroquia, sino todo lo contrario, realizando una síntesis entre Palabra (catequesis), cambio de vida y Liturgia, contribuye al crecimiento progresivo de la auténtica asamblea cristiana a la que se orienta la renovación del Concilio. El domingo es el día de la resurrección del Señor. Es también el día en que Cristo resucitado se presenta en medio de sus discípulos y bebe con ellos el vino nuevo del Reino (Lc 22,18). Por ello el domingo evoca tres aspectos: es memorial de la resurrección, que celebramos en la fe; es espera del retorno del Señor, que vivimos en la esperanza; y es el día de la asamblea cristiana, en la que, a través de la Palabra y la Eucaristía, se da una presencia actual del Señor entre los suyos, en la que comulgamos en la caridad. La comunidad cristiana, congregada en el amor y la unidad, es la visibilización sacramental de la resurrección del Señor.  Por ello no hay domingo sin Eucaristía. Lo que hace que el primer día de la semana sea el día del Señor y el día de la comunidad del Señor es la celebración de la Eucaristía. En la asamblea cristiana existe y se realiza la Iglesia. La tradición cristiana ha creído siempre que, si es verdad que la Iglesia hace la Eucaristía, también es verdad que la Eucaristía hace la Iglesia: "Porque el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese 171 Cf n. 283. Texto citado antes en la nota 43. "Al distribuir el pan pascual, 'pan de aflicción', Cristo no se detiene a la escasa narración midrásica, en la que el pan ázimo es signo de los dolores y de los sufrimientos de los padres, sino que, insiriéndose totalmente en la antigua historia sagrada, anuncia a los discípulos que aquel pan es ya signo de su sufrimiento, que culmina en la muerte que él afronta para su liberación. El pan que los discípulos comerán les comunicará aquella liberación a que él ha venido a realizar definitivamente en el mundo. Igualmente, al final de la cena, al orar sobre el cáliz del vino, la acción de gracias de Cristo se dirige a Dios no tanto porque ha mantenido la alianza conduciendo su pueblo a la bella tierra, buena y espaciosa, donde crece el fruto de la vid, cuanto porque ha hecho de la humanidad de Cristo la santa vid (crecida sobre la raíz) de David, para sellar en su vino-sangre exprimida en la pasión la alianza nueva y eterna" (S. Marsili, Anammesis, 3/2. La Liturgia, Eucaristía, Casale Monferrato 1983, p. 154). !99 172 único pan" (1Cor 10,17). Comiendo de ese pan, que es el cuerpo de Cristo, los creyentes son asimilados a Cristo y se transforman en su cuerpo. El cáliz de la bendición es comunión con la sangre de Cristo y el pan que partimos es comunión con su cuerpo (Cf 1Cor 10,16). El cuerpo de Cristo "entregado" y su sangre "derramada" conectan la Eucaristía con la pasión de Cristo para nuestra redención: "El cual se entregó por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo que fuese suyo" (Tt 2,14). Esto es lo que nos transmite San Pablo, lo mismo que él ha recibido: "que Cristo murió por nuestros pecados" (1Cor 15,3). Esta es la prueba del amor que Dios nos tiene: "que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros" (Rm 5,8). Y San Pedro dirá: "Sabiendo que habéis sido rescatados...no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha ni mancilla" (1P 1,18-19). El sentido pasivo empleado en la fórmula "entregado por vosotros" es la manifestación de que Cristo es, como Siervo de Yahveh, entregado por el Padre para nuestra redención. Es Dios mismo quien nos proporciona el sacrificio de Cristo como don. Comulgar del cuerpo de Cristo entregado por nosotros y beber la sangre de Cristo derramada por nosotros es acoger la redención de Cristo, hacer que "Cristo no haya derramado su sangre en vano". Esto supone aceptar la cruz nuestra de cada día y seguir a Cristo con la entrega de nuestra vida a Dios por los hombres, "completando en nuestra carne lo que falta a la pasión de Cristo" (Cf Col 1,24). Y, si la pascua y la alianza antigua crearon el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento, ahora la Iglesia se crea y recrea como comunidad, nuevo pueblo de Dios, en la Eucaristía. La Iglesia es la comunidad que nace de la Pascua de Cristo y de la nueva y eterna alianza que El sella con su sangre. La Eucaristía es el signo visible del don del Espíritu Santo, que crea la comunión de los cristianos. Unos hombres distintos, separados y opuestos por todos los gérmenes de división que llevan consigo por su condición de pecadores, pero lavados en el baño de regeneración y trasladados al Reino que inauguró la resurrección del Señor y vivificados por el Espíritu, se convierten en Iglesia que bendice con una sola voz y un solo corazón al Padre. La dimensión comunitaria de la Eucaristía la resaltan sobre todo los Padres de los primeros siglos, cuando la Eucaristía se celebraba en pequeñas comunidades (Didaché). La comunión del único pan y del único cáliz hace de nosotros los miembros de Cristo. Esto significa descubrir a la Iglesia como cuerpo de Cristo, como comunión divina de personas. La celebración de la Eucaristía en pequeñas comunidades resulta una educación óptima para descubrir el misterio de la Iglesia como cuerpo visible de Cristo, en el que realizan los signos del amor y de la unidad, que llaman a la fe al mundo secularizado. El día del Señor es, pues, el día de la Iglesia, su esposa, que se congrega para escuchar la Palabra, celebrar la Eucaristía y vivir fraternamente la alegría de Cristo resucitado. Los cristianos se alegran celebrando a Jesús como su !100 Señor. No celebran su vida, su amistad o su convivencia. Esto sería banalizar la celebración cristiana. La Iglesia se goza en el Señor, fuente de su vida, de su comunión y de su unidad. El encuentro con Jesús resucitado es manantial de fraternidad porque antes es reconciliador (1Jn 3,14). La asamblea cristiana, templo del Espíritu de Dios, hace del cuerpo de cada cristiano templo del Espíritu Santo (1Cor 6,19). Y así el cristiano eleva en su vida un "culto espiritual" a Dios (Rm 12,1). Toda su vida es una "liturgia de santidad", de alabanza a Dios. El Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, es la gracia personificada del amor de Dios. Los creyentes reciben el Espíritu Santo, y sus dones, de la riqueza de la vida trinitaria. Y ante este don sólo cabe la gratitud: "La vida cristiana, vida de gracia, de fe y amor, nace de la plenitud y, por consiguiente, es una vida en agradecimiento, una vida eucarística"173: "El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él. Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, también el que me coma vivirá por mí" (Jn 6, 56-57). Como Cristo tiene una comida, que es hacer la voluntad del que le ha mandado, y esta es la esencia de su sacrificio sobre la cruz, también se le da un pan al discípulo: la carne de Cristo. El pan que el Hijo del hombre da es un pan que da la vida eterna. Dice el Señor: "Yo soy el pan bajado del cielo" (Jn 6,41). Es él que ha hecho la voluntad de Dios. El no se ha vuelto atrás, sino que entrando en el mundo ha dicho: He aquí que vengo para hacer tu voluntad (Cf Hb 10,5ss). Nosotros, comiendo el pan de Cristo en la Eucaristía nos incorporamos a él y aprendemos con él a comer el pan de la voluntad de Dios en la historia, en la vida de todos los días: "Yo tengo un alimento que vosotros no conocéis... Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha mandado y llevar a cabo su obra" (Jn 4,32s). La asamblea eucarística es fuente de esperanza, alimento de la fidelidad y aceite para las lámparas con que aguardamos el retorno del Señor. De aquí que la Pascua y la Eucaristía dominical, como pascua semanal, sea el centro de toda la vida de la comunidad cristiana. De Eucaristía en Eucaristía, a lo largo de la historia, hasta que el Señor vuelva, el acontecimiento pascual de su muerte y resurrección va transformando el corazón de los creyentes y liberando a la creación entera de la vanidad y corrupción a que está sometida, llevándola a "la participación en la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rm 8,20). Así todo tiempo (cronos) es "tiempo de gracia" (kairós) para el cristiano. En todo momento, a través de todos los hechos de la historia, Dios manifiesta al cristiano su amor y su voluntad.  De la experiencia pascual de Cristo en la celebración de la Eucaristía ha brotado la adoración del Señor, realmente presente bajo las especies eucarísticas. "La piedad que impulsa a los fieles a postrarse ante la Eucaristía, les atrae a participar más profundamente en el misterio pascual y a responder con agradecimiento al don de quien con su humanidad infunde incesantemente la vida divina en los miembros de su cuerpo. Permaneciendo junto a Cristo Señor, ellos escuchan de su íntima familiaridad y ante él abren su corazón, 173 H.U. von BALTHASAR, Verbum caro, Einsiedeln 1960, p.1979. !101 orando por sí mismos, por sus seres queridos y por todos, por la paz y la salvación del mundo. Ofreciendo toda su vida con Cristo al Padre en el Espíritu Santo, alcanzan por ese admirable intercambio, un aumento de fe, de esperanza y de caridad. Alimentan, pues, de este modo las justas disposiciones para celebrar con la devoción conveniente el memorial del Señor y recibir frecuentemente el pan que nos ha sido dado por el Padre".174 En el Camino Neoctecumenal se da particular relieve a la adoración del Santísimo Sacramento, además de en la celebración eucarística y en otros momentos fuera de ella, sobre todo en la novena de preparación a la fiesta del Corpus Domini, en la que todas las comunidades, a partir de un cierto momento del camino, son invitadas a hacer, en pequeños grupos, una vigilia nocturna de adoración ante el santísimo Sacramento, solemnemente expuesto. A la celebración eucarística, la Iglesia ha vinculado la liturgia de las horas en la que se expresa la "alabanza perenne", como santificación del tiempo. Las Comunidades Neocatecumenales, a partir de una etapa del Camino, se incorporan a esta alabanza perenne de la Iglesia, anticipación de la alabanza eterna del Reino de los cielos, pues la alabanza perenne a Dios será el eterno oficio gozoso de la asamblea celeste. La liturgia de las horas introduce al hombre, en cuanto bautizado, nacido de lo alto, en el coro celeste de la alabanza divina.175 La salmodia de la Iglesia es "hija del canto que resuena incesantemente ante el trono de Dios y del Cordero".176 c) SACRAMENTO DE LA PENITENCIA 177 Por los sacramentos de la iniciación cristiana, el hombre recibe la vida nueva de Cristo. Ahora bien, esta vida la llevamos en "vasos de barro" (2Cor 4,7). Por ello, esta vida nueva de hijo de Dios puede ser debilitada e incluso perdida por el pecado.178 El Señor Jesucristo ha querido comunicar a la Iglesia el poder de perdonar el pecado con la fuerza del Espíritu Santo. Es el don del sacramento de la Penitencia. En este combate contra la inclinación del mal, ¿quién será lo suficientemente valiente y vigilante para evitar toda herida del pecado? "Si, pues, era necesario que la Iglesia tuviese el poder de perdonar los pecados, también hacía falta que el Bautismo no fuera para ella el único medio de servirse de las llaves del Reino de los cielos, que había recibido de Jesucristo; era necesario que fuese capaz de perdonar los pecados a todos los penitentes, incluso  174 Eucharisticum mysterium, 50. 175 Ap 7,9ss; 15,2ss; 19,1ss. 176 PIO X, Divino afflatu, AAS 3 (1911)633. 177 Cf Catequesis Iniciales 9ª y 10ª sobre el Pecado y la Celebración penitencial y Moniciones a la Celebración penitencial en las Convivencias de comienzo de curso. 178 Cf. CEC 1420. !102 si hubieran pecado hasta en el último momento de su vida" (CEC 979). "Por medio del Sacramento de la Penitencia, el bautizado puede reconciliarse con Dios y con la Iglesia" (CEC 980). El día de Pentecostés, como manifestación del Espíritu Santo, Pedro anuncia a Jesucristo, el Crucificado, como Señor y Cristo. Sus oyentes se sienten compungidos de corazón al descubrir la magnitud de su pecado a la luz de la cruz de Cristo, y preguntan a Pedro y a los demás Apóstoles: "¿Qué tenemos que hacer, hermanos? Convertíos y haceos bautizar en el nombre de Jesucristo para que se os perdonen los pecados y recibiréis el Espíritu Santo" (He 2,37-38). El cristiano cree y celebra el "perdón de los pecados" en la Iglesia, en la que nació a la vida de hijo de Dios, acogido desde el comienzo gratuitamente, con el perdón de su pecado por el Bautismo. Su experiencia primordial, origen de su vida, es la garantía de su recreación continua en el seno de la Iglesia por "las entrañas de misericordia de Dios Padre". El perdón de los pecados se da primeramente en el Bautismo, sacramento del renacimiento del hombre muerto por el pecado. "Rajamin", la palabra hebrea que se traduce con el término misericordia, hace referencia, no al corazón, sino a la matriz. El perdón misericordioso de Dios es renacimiento, recreación. El bautismo, según el doble simbolismo del agua, nos purifica del pecado, sepultando el hombre viejo179 y nos hace renacer a una vida nueva.180 Nos lava y santifica, nos infunde el don del Espíritu Santo (He 2,38; 1Co 12,13), nos hace hijos de Dios, herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,17). Pero el cristiano, renacido en las aguas del Bautismo, en su fragilidad, experimenta la necesidad de vivir renaciendo en un segundo y tercer...bautismo. La Iglesia, que sabe que "Dios es rico en misericordia" (Ef 2,4; Ex 34,6), se la ofrece en el sacramento de la Penitencia. San Ambrosio en su De penitentia no se cansa de repetir que en la Iglesia "hay agua y lágrimas: el agua del bautismo y las lágrimas de la penitencia". Y el Vaticano II, de toda la Iglesia, dice: "Siendo al mismo tiempo santa y necesitada de purificación, avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la renovación" (LG 8). Como escribe Tertuliano: "Si alguien incurre en la necesidad de la segunda penitencia, que no se abata ni se abandone a la desesperación. ¡Que se avergüence de haber pecado de nuevo, pero no de levantarse nuevamente! ¿Acaso no dice El: 'los que caen se levantan y si uno se extravía torna' (Jr 8,4). El 'prefiere la misericordia al sacrificio' (Os 6,3; Mt 9,13), pues los cielos y los ángeles se alegran por la conversión de un pecador (Lc 15,7.10) ¡Animo, pecador, levántate! ¡Mira dónde hay alegría por tu retorno! La mujer, que perdió una dracma y la busca y la encuentra, invitando a las amigas a alegrarse, ¿no es paradigma del pecador 179 1Cor 180 6,11; Hch 22, 16 Rm 6,1-2; Jn 3,3-5; Tt 3,5; 1P 1,3.23. !103 restaurado? Y el buen Pastor pierde una oveja, pero como la ama más que a todo el rebaño, la busca y, al encontrarla, la carga sobre sus espaldas por haber sufrido mucho en su extravío. Y el bondadosísimo Padre, que llama a casa a su hijo pródigo y con gusto lo recibe arrepentido tras su indigencia, mata su mejor novillo cebado y -¿por qué no?- celebra su alegría con un banquete: ¡Ha vuelto a encontrar a un hijo perdido, siéndole más querido por haberle recuperado! Este es Dios. ¡Nadie como Él es tan verdaderamente Padre! (Mt 23,7; Ef 3,14-15). ¡Nadie como Él es tan rico en amor paterno! Él te acogerá, por tanto, como a hijo propio, aunque hayas malgastado lo que de Él recibiste en el bautismo y aunque hayas vuelto desnudo, ¡pero has vuelto!.181   Lo mismo encontramos en el Catecismo de la Iglesia Católica:"Cristo, después de su Resurrección, envió a sus apóstoles a predicar en su nombre la conversión para perdón de los pecados a todas las naciones" (981). "Cristo, que ha muerto por todos los hombres, quiere que, en su Iglesia, estén siempre abiertas las puertas del perdón a cualquiera que vuelva del pecado" (982). "Se le denomina sacramento de conversión porque realiza sacramentalmente la llamada de Jesús a la conversión, la vuelta al Padre del que el hombre se había alejado por el pecado" (1423). "La llamada de Cristo a la conversión sigue resonando en la vida de los cristianos. Esta segunda conversión es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia que recibe en su propio seno a los pecadores y que siendo santa al mismo tiempo que necesitada de purificación constante, busca sin cesar la penitencia y la renovación" (1428). La Iglesia, pues, sintiéndose herida por el pecado de sus fieles, les reconcilia con Dios y con ella misma, acompañando al pecador en su camino de conversión con su amor y oración: "Los que se acercan al sacramento de la Penitencia obtienen el perdón de la ofensa hecha a Dios por la misericordia de éste y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que, pecando, ofendieron, la cual con caridad, con ejemplos y con oraciones les ayuda en su conversión" (LG 11). La confesión al sacerdote, "parte esencial del sacramento",182 Y la Iglesia, que siente en su cuerpo el pecado de sus miembros, se alegra con su conversión y vive la solicitud de Cristo por los alejados. En el Camino es una experiencia viva el dolor y solicitud por el pecado de cada hermano y la alegría por el retorno.183 El pecado es, ante todo, ofensa a Dios, ruptura de la comunión con El. Al mismo tiempo, atenta contra la comunión con la Iglesia. Por eso la conversión implica a la vez el perdón de Dios y la reconciliación con la Iglesia, que es lo que expresa y realiza litúrgicamente el sacramento de la Penitencia y de la Reconciliación (CEC 1440). 181 TERTULIANO, De Poenitentia VIII, 2-8. El Concilio de Trento, acerca de la Doctrina sobre el sacramento de la Penitencia (Sesión 14), recuerda: "Es necesario que los penitentes enumeren en la confesión todos los pecados mortales de que tengan conciencia después de un diligente examen de conciencia" (DSch 1680). 182 183 Cf CEC 1422,1440.  !104   Frente al moralismo de tantas sectas, que anuncian el kerigma y luego todo se reduce a un sin fin de normas y prohibiciones, sin la gracia sacramental para vivir la alegría de la salvación, el Camino Neocatecumenal, fiel a la fe de la Iglesia, no separa la Palabra de los Sacramentos. El Espíritu de Dios, en la Iglesia, crea el lazo indisoluble entre la Palabra, dando testimonio de Cristo junto a los Apóstoles, y los Sacramentos, en los que actualiza para nosotros la Palabra anunciada. Así el anuncio de Jesucristo, muerto por nuestros pecados, y resucitado para nuestra justificación, se hace presente, se realiza para nosotros en los Sacramentos. Sin los Sacramentos, Cristo termina reduciéndose a un modelo externo a nosotros, que tenemos que reproducir en nuestra vida con nuestro esfuerzo. También vale lo contrario: los Sacramentos sin evangelización previa se convierten en puro ritualismo, en puro cumplimiento de obras externas, que no agradan a Dios ni dan vida al hombre. En las Comunidades, dejando en libertad a los hermanos para acercarse al sacramento de la Penitencia en forma individual, para ayudar sobre todo a los alejados, se prefiere el esquema II del Rito de la Penitencia, es decir, la celebración comunitaria con absolución individual, hecha del modo que describe el CEC: El sacramento de la Penitencia puede también celebrarse en el marco de una celebración comunitaria, en el que los penitentes se preparan juntos a la confesión y juntos dan gracias por el perdón recibido. Así la confesión personal de los pecados y la absolución individual están insertadas en una liturgia de la Palabra de Dios, con lecturas y homilía, examen de conciencia dirigido en común, petición comunitaria del perdón, rezo del Padre Nuestro y acción de gracias en común. Esta celebración comunitaria expresa más claramente el carácter eclesial de la penitencia (CEC 1482). La celebración comunitaria del sacramento de la Penitencia es una gran ayuda para descubrir y vivir la conversión como penitencia interior, la dimensión comunitaria del pecado y del perdón, la reconciliación con Dios y con la Iglesia...184 Sólo donde hay perdón, hay reconocimiento del pecado y liberación de él. Reconocer el pecado donde hay pecado, es el primer paso para la conversión y para la salvación. "Terrible es el pecado, gravísima enfermedad del alma la culpa, pero no incurable. Siendo terrible para quien a él se adhiere, es fácilmente sanable para el que -por la conversión- se aleja de él", explica San Cirilo de Jerusalén a los catecúmenos.185 Jesús se lo dirá a los fariseos: "Si fuerais ciegos, no tendríais pecado: pero como decís 'vemos', vuestro pecado permanece" (Jn 9,41). Negar el pecado es negar al Salvador. Jesús pasó entre los hombres perdonando los pecados (Mc 2,5; Lc 7,48) y otorgó a los hombres ese poder (Mt 9,8). Es el gran poder que deja a la Iglesia: "Recibid el Espíritu Santo; a quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados" (Jn 20,22; Mt 16,19). 184 Aspectos 185 que subraya el CEC en los nn. 1430,1441,1443,1469... Catequesis II,1.5; III,16. !105 Es su misión: vino "a llamar a los pecadores", a "proclamar el año de gracia" o "el tiempo del perdón de Dios" (Lc 4,18-19). Como dirá San Basilio en una homilía sobre la Penitencia: "Llamar a conversión es utilísimo a los hombres. Pues nadie hay sin pecado (Is 53,9; 1P 2,22; Jn 8,46; 2Cor 5,21). Recomendamos la conversión no para fomentar el pecado, sino deseando que el caído se levante. Pues la desesperación induce al caído a revolcarse en sus pecados, mientras que la esperanza de la penitencia le impulsa a levantarse y no pecar más. ¿Quiénes somos nosotros para imponer una ley a Dios? El quiere perdonar los pecados, ¿quién puede prohibirlo?...Y si preguntamos al Salvador por el motivo de su venida, nos responde: 'No vine a salvar a los justos, sino a llamar a los pecadores a conversión' (Mt 9,13). Pregúntémosle: ¿Qué llevas sobre tus hombros? y nos responde: 'La oveja perdida' (Lc 15,4-6). ¿Por qué hay alegría en el cielo?, nos responde: 'Por un pecador que se convierte' (Lc 15,7). Los ángeles se alegran, ¿y tú sientes envidia? Dios recibe al pecador con gozo, ¿y tú lo prohíbes? Y si te indigna que sea recibido con un banquete el hijo pródigo después de haber pastoreado cerdos y haber malgastado todo, recuerda que también se indignó el hermano mayor y se quedó fuera, sin participar de la fiesta...De pecador, Pablo se convirtió en evangelizador, y ¿qué dice de sí mismo? 'Jesucristo vino al mundo a salvar a los pecadores, de los que yo soy el primero' (1Tim 1,15). Confiesa su propio pecado para, así, mostrar la grandeza de la gracia. Pedro, que había recibido la bendición de Cristo con su confesión de fe (Mt 16,16), sin embargo le negó tres veces, no para que Pedro cayese, sino para que tú fueses consolado pues 'lloró' (Mt 26,69-75)...¿Te queda algo que oponer a la penitencia? ¿Para qué se nos lee la Palabra? Para que nos convirtamos del pecado. ¿Para qué somos regados? Para que fructifiquemos. ¿Para qué oramos? Para que nos perdonen los pecados (Mt 6,12)".186 La Iglesia celebra el don del Espíritu Santo como perdón de los pecados. El amor de Dios, Padre misericordioso, que ha reconciliado al mundo consigo, por la muerte y resurrección de Jesucristo, ha enviado el Espíritu Santo a la Iglesia para hacer presente y actual esta obra en el perdón de los pecados, como recoge la fórmula de la absolución del sacramento de la Penitencia. Por ello el Espíritu Santo trae al cristiano la verdadera liberación: "Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad" (2Cor 3,17). "Vosotros, hermanos, fuisteis llamados a la libertad...Si os dejáis guiar por el Espíritu, no estáis ya bajo la ley" (Ga 5,13.18). Es lo que canta Pablo en la carta a los Romanos: "Por consiguiente, ninguna condenación pesa ya sobre los que están en Cristo Jesús. Porque la ley del Espíritu, dador de la vida en Cristo Jesús, nos liberó de la ley del pecado y de la muerte. Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, condenó al pecado en la carne, a fin de que la justicia se cumpliera en nosotros, no según la carne, sino según el Espíritu. Efectivamente, los que viven según la carne, desean lo 186 SAN BASILIO, Homilía sobre la penitencia: PG 31,1475-1488. !106 carnal; mas los que viven según el Espíritu, lo espiritual. Pues las tendencias de la carne son muerte; mas las tendencias del Espíritu, vida y paz, ya que las tendencias de la carne llevan al odio a Dios; no se someten a la ley de Dios, ni siquiera pueden; así, los que están en la carne, no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no estáis en la carne, sino en el Espíritu, ya que el Espíritu de Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el Espíritu es vida a causa de la justicia...Así que, hermanos míos, no somos deudores de la carne para vivir según la carne, pues, si vivís según la carne, moriréis. Pero si con el Espíritu hacéis morir las obras del cuerpo, viviréis. En efecto, todos los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. Pero no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor, antes bien, recibisteis un Espíritu de hijos adoptivos que nos hace clamar: ¡Abba, Padre!" (Rm 8,1-15). !107 5. MARIOLOGIA, MARIA, 
 FIGURA Y MADRE DE LA IGLESIA Quienes no conocen el Camino Neocatecumenal dicen que en él apenas se habla de la Virgen María. Por ello, será conveniente dedicar unas páginas a la amplia y rica Mariología que se vive en las Comunidades. A la Mariología corresponden algunos de los aspectos más significativos del Camino Neocatecumenal, que se concibe, en conformidad con la más antigua tradición patrística, según el paradigma de la vida y misión de la Virgen María. Kerigma, catecumenado y misión de la Comunidad siguen el paralelo de la Virgen María: Anuncio del Angel, gestación y alumbramiento de Jesucristo para salvación del mundo. a) MARIA, PARADIGMA DEL CRISTIANO187 Acoger el Kerigma es ponerse en camino, comenzar el itinerario de la fe. Este es todo el Camino Neocatecumenal, que tiene como paradigma a la Virgen María. Un ángel, enviado de Dios, hace el anuncio a María: Alégrate, María, el Señor está contigo, concebirás y darás a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús. El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será llamado hijo de Dios (Cf. Lc 1,26ss). María, al acoger este anuncio, comienza el período de gestación, hasta dar a luz al Hijo de Dios. El hombre, que acoge el anuncio de unos enviados de Dios, comienza el catecumenado, como tiempo de gestación del hombre nuevo, hijo de Dios. Entrando en el seno de la Madre Iglesia será dado a luz, renaciendo de lo alto. María está situada en el punto final de la historia del pueblo elegido, en correspondencia con Abraham (Mt 1,2-16). Abraham es el padre de los creyentes (Cf. Rm 4) y el modelo de los justificados por la fe. A Abraham le fue hecha la promesa de un hijo y de una tierra (Cf. Gn 12,1ss); y efectivamente, aún siendo 187 Cf Catequesis iniciales 2ª y última y en las diversas exposiciones del Camino. !108 anciano, Dios le dio un hijo de Sara, su mujer estéril.188 Cuando Dios le pidió a Isaac, el hijo de la promesa, el patriarca obedeció, "pensando que poderoso era Dios aún para resucitar de entre los muertos" (Hb 11,19), y Dios en el monte proveyó con un cordero. Abraham en su historia vio que Dios es fiel; aprendió existencialmente a creer. Apoyado en Dios recibe la fecundidad de su promesa. Abraham, el padre de los creyentes, era el germen y el prototipo de la fe en el Dios Salvador. En María encuentra su culminación el camino iniciado por Abraham. El largo camino de la historia de la salvación, por el desierto, la tierra y el destierro se concretiza en el resto de Israel, en María, la hija de Sión, madre del Salvador. María es la culminación de la espera mesiánica, la realización de la promesa. Así toda la historia de la salvación desemboca en Cristo, "nacido de mujer" (Ga 4,4). María es "el pueblo de Dios" que da "el fruto bendito" a los hombres por la potencia de la gracia creadora de Dios. Abraham y María aparecen constantemente ante los ojos y oídos de los Neocatecúmenos en su itinerario de fe. Pues María hace también el itinerario de la fe. Ha recibido una noticia, la ha creído, ha concebido virginalmente en su seno, ha gestado y dado a luz al Hijo de Dios. Precisamente por esta fe colmada de fidelidad se convierte María en tipo de la Comunidad de los que escuchan la palabra de Dios y la guardan (Cf LG, n.58). En el cristiano se reproduce el mismo camino fecundo; también a él, por el poder del Espíritu, le nacerá "un hombre nuevo" si cree en la Palabra, la conserva en el corazón. En el seno de la Iglesia será gestado el catecúmeno hasta que nazca en la fuente bautismal. La grandeza de María consiste en su fe, en haber concebido en la fe, antes que en su seno al Hijo de Dios:189 "Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor" (Lc 1,45). "Sólo la fe puede adherir a las vías misteriosas de la omnipotencia de Dios. Esta fe se gloría de sus debilidades con el fin de atraer sobre sí el poder de Cristo. De esta fe, la Virgen María es modelo supremo: ella creyó que 'nada es imposible para Dios' (Lc 1,37) y pudo proclamar las grandezas del Señor: 'el Poderoso ha hecho en mi favor maravillas, santo es su nombre' (Lc 1,49" (CEC 273). María "recibió, al anuncio del ángel, al Verbo de Dios en su corazón y en su cuerpo" (LG 53). Concibió a Jesucristo, por la fe, en su corazón antes de concebirlo en su seno; más aún "por la fe concibió la carne de Cristo", dirá San Agustín en varios lugares. "A lo largo de toda la Antigua Alianza, la misión de María es preparada por la misión de algunas mujeres. Al principio de todo está Eva: a pesar de su desobediencia, recibe la promesa de una descendencia que será vencedora del Maligno. En virtud de la promesa, Sara concibe un hijo a pesar de su edad avanzada. Contra toda expectativa humana, Dios escoge lo que era tenido por impotente y débil para mostrar la fidelidad a la promesa: Ana, Débora, Rut, Judit y Ester... María sobresale entre los humildes y los pobres del Señor, que esperan de él con confianza la salvación y la acogen" (CEC 489). 188 189 Cf S. AGUSTIN, Sermo 215: PL 38,1074; De sancta virginitate, 3,3: PL 40, 398. !109 Como imagen del cristiano, tipo de la Iglesia, María muestra al cristiano así es presentada al neocatecúmeno en todas las etapas de su iniciación cristiana- el camino de la fe. Ella dice: "Hagan lo que El les diga". Y como ella tiene un amor maternal, lleno de ternura, hacia el Hijo de Dios, enseña al cristiano ese amor, esa ternura maternal y virginal, de la que todo cristiano participa por obra del Espíritu Santo. Este amor maternal de María la llevará a acompañar al Hijo en su misión, dándolo constantemente por los hombres; por ello, en el amor maternal de María hacia su Hijo, está incluido su amor hacia nosotros, los pecadores. De esta forma, cada cristiano, en cuyo corazón habita Cristo, sabe que como María, madre de Cristo, deberá darlo al mundo y acompañarlo en su misión, porque amar a Cristo es amar a los pecadores, amar la misión de Cristo, de forma que cada cristiano es "madre de Cristo", al darle a luz para la salvación de los hombres, para la redención de los pecadores. Es la nota más significativa del Camino Neocatecumenal: el amor a los pecadores, la preocupación por los alejados de la Iglesia, la itinerancia en busca de la oveja perdida para llevarla a Cristo, único Salvador. "La Virgen María realiza de la manera más perfecta la obediencia de la fe. En la fe, acogió el anuncio y la promesa que le traía el ángel Gabriel, creyendo que nada es imposible para Dios" (CEC 148). "Durante toda su vida, y hasta la última prueba, cuando Jesús, su Hijo, murió en la cruz, su fe no vaciló. María no cesó de creer en el cumplimiento de la palabra de Dios. Por todo ello, la Iglesia venera en María la realización más pura de la fe" (149). Ser madre del Mesías, de Jesucristo, implica acompañarle en su misión, participar de su misión, participando de sus sufrimientos, como dirá San Pablo: Sufro en mi carne lo que falta a la Pasión de Cristo". María, como verdadera hija de Abraham, ha aceptado el sacrificio de su Hijo, el Hijo de la Promesa, pues Dios, que sustituyó la muerte de Isaac por un carnero, "no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó a la muerte por todos nosotros" (Rm 8,32), como el verdadero Cordero que Dios ha provisto para que "cargue y quite el pecado del mundo" (Jn 1,29; Ap 5,6). María, pues, como hija de Abraham, acompaña a su Hijo que, cargado con la leña del sacrificio, la cruz, sube al Monte Calvario. El cuchillo del sacrificio de Abraham, en María se ha transformado en "una espada que la atraviesa el alma". Abraham sube al Monte con Isaac y vuelve con todos nosotros, según se le dice: "Por no haberme negado a tu único hijo, mira las estrellas del cielo, cuéntalas si puedes, así de numerosa será tu descendencia". La Virgen María sube al Monte Calvario con un Hijo, que es Jesús, y descenderá con todos nosotros, porque desde la cruz Cristo le dirá: "He ahí a tu hijo" y, en Juan, nos señala a nosotros, los discípulos por quienes El entrega su vida. La Virgen María, acompañando a su Hijo a la Pasión, acompañándolo en su misión, nos ha !110 recuperado a nosotros los pecadores como hijos, pues estaba viviendo en su alma la misión de Cristo, que era salvarnos a nosotros.190 Este es el final del itinerario de la fe del neocatecúmeno. Si en él se cumple el paradigma de María, el cristiano ama y muere dando la vida a los pecadores, participando de la misión de Cristo: "Como el Padre me envió a mí, yo os envío a vosotros". El discípulo de Cristo, madre de Cristo, entrega su vida a la evangelización para la salvación de los hombres. No se puede separar el amor a Cristo del amor a su misión. Si Cristo ha sido enviado al mundo para salvar a los hombres, no se puede separar a Cristo de su misión. Al unir el nombre Jesús- y la misión-Cristo- estamos afirmando la identificación en Jesucristo de la persona y la misión: El es pan que se da, donación total, salvación para los hombres. El cristiano, esto es, el seguidor de Cristo es el que "pierde su vida" por la salvación del mundo. b) MATERNIDAD DE MARIA Y MATERNIDAD DEL CRISTIANO191 Jesús dirá: "Mi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen" (Lc 8,21). La experiencia de ser, por una parte, madre de Cristo y, por otra, hermano de Cristo, es decir, hijo de María, es intrínseca al proceso de gestación de la fe que se produce en cada hombre que es evangelizado por la Iglesia. La maduración cristiana en el neocatecúmeno implica ya esta realidad de "maternidad" que experimenta el hombre llamado por Dios a convertirse en cristiano, hijo de Dios, en el seno de la Iglesia. El cristiano es hijo de Dios, hijo de la Iglesia, hijo de María, es decir, hermano de Cristo, lo que supone ser hijos de la misma madre de Cristo, del mismo Padre, por obra del Espíritu Santo.192 El cristiano es gestado por la Iglesia en un útero celeste, en un seno divino, el Bautismo: "A todos los que le recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios...nacidos no de sangre ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino de Dios" (Cf. Jn 1,12-13). Todo hombre, que acoge la Buena Nueva del Kerigma, que la Iglesia le anuncia, escucha como la Virgen María: "Alégrate, el Señor está contigo. No temas, porque has hallado gracia a los ojos de Dios. Concebirás en el seno y darás a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús" (Cf. Lc 1,28ss). Como María, este hombre se sentirá sorprendido por semejante Anuncio y se preguntará: "¿Cómo es posible?, no conozco varón". El Angel, como el Apóstol, enviado de Dios, dará siempre la misma respuesta: "No será obra de varón, de "Dando su consentimiento a la palabra de Dios, María llegó a ser Madre de Jesús y, aceptando de todo corazón la voluntad divina de salvación, se entregó a sí misma por entero a la persona y a la obra de su Hijo, para servir, en su dependencia y con él, por la gracia de Dios, al Misterio de la Redención" (CEC 494). 190 191 Cf. Catequesis sobre la Virgen en la Convivencia de Catequistas de Septiembre de 1986. 192 Cf CEC 495. !111 la carne ni de la sangre. Será obra del Espíritu Santo, que te cubrirá con su sombra, de modo que el que ha de nacer será Santo, Hijo de Dios". Añadiendo: "Mira, también Isabel, a la que todos llamaban la estéril, ha concebido un hijo en su vejez porque nada es imposible para Dios". En Dios lo imposible para el hombre se hace posible. El hombre, en su pequeñez, puede responder con María: "He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra". El mismo mensajero acompaña su Anuncio con el testimonio de su vida y de los millares de testimonios, de mártires y santos, que eran estériles del verdadero amor y, sin embargo, han dado a luz el amor mismo de Dios en su vida. De este modo, acogiendo el kerigma, comienza la gestación de un hijo, del Hijo de Dios. De la Iglesia, es decir, de todos aquellos que constituyen la Iglesia, de cada cristiano que se ha creído la Buena Noticia podemos decir: "Bendita tú que has creído la Palabra del Señor". Dichoso porque realmente se cumplirán en él las cosas que le han sido dichas de parte del Señor. La Palabra, fecundada por el poder del Espíritu Santo, comenzará la gestación de la nueva creatura. Realmente comienza a ser "madre de Jesús": en él se formará el hijo de Dios e hijo de la Iglesia. "El misterio de Navidad se realiza en nosotros cuando Cristo 'toma forma' en nosotros (Ga 4,19). Navidad es el Misterio de este 'admirable intercambio'" (CEC 526). "La Iglesia es una con Cristo. Felicitémonos -dice San Agustín- y demos gracias por lo que hemos llegado a ser no solamente cristianos sino el propio Cristo" (795). "La fe de María es la que la hace llegar a ser madre del Salvador: Más bienaventurada es María al recibir a Cristo por la fe que al concebir en su seno la carne de Cristo" (CEC 506). "Jesús, el nuevo Adán, inaugura por su concepción virginal el nuevo nacimiento de los hijos de adopción en el Espíritu Santo por la fe. '¿Cómo será esto?' (Lc 1,34). La participación en la vida divina no nace 'de la sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino de Dios' (Jn 1,13). La acogida de esta vida es virginal porque toda ella es dada al hombre por el Espíritu. El sentido esponsal de la vocación humana con relación a Dios se lleva a cabo perfectamente en la maternidad de María" (505). Aparece cumplida la bienaventuranza de Jesús: "El que escucha la Palabra y la guarda es mi madre y mi hermano". Es madre de Cristo y hermano de Cristo. Es madre, porque en él se gesta Cristo, su vida será un "ser en Cristo", un "vivir en Cristo" hasta poder decir con San Pablo: "No soy yo quien vive, sino que Cristo vive en mí". Y es hermano, en cuanto que es engendrado por la misma madre: la Virgen-Madre, María, la Iglesia. Así, el que descendió del Padre como Unigénito podrá volver a Él como primogénito de muchos hermanos. En Cristo, el Hijo, Dios se nos ha mostrado como Padre y, al mismo tiempo, nos ha permitido conocer su designio sobre el hombre: llegar a ser hijos suyos acogiendo su Palabra, es decir, a su Hijo. Cierto que Cristo dirá "mi Padre y vuestro Padre". Pues El es por naturaleza lo que nosotros somos por adopción. Pero hermanos, ya que El no se avergüenza de llamarnos ante el Padre "sus !112 hermanos". Es lo que ya San Cirilo de Jerusalén explicaba a los catecúmenos en sus catequesis: "Cristo es Hijo natural. No como vosotros, los que vais a ser iluminados, sois hechos ahora hijos, pero en adopción por gracia, según lo que está escrito: 'A todos los que lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre. Ellos no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, sino que nacieron de Dios' (Jn 1,12-13). Y nosotros nacemos ciertamente del agua y del Espíritu (Jn 3,5), pero no es así como Cristo ha nacido del Padre".193 Esta es la gran novedad del cristianismo, que se anuncia desde el comienzo en el Camino y que se va haciendo realidad progresivamente en los neocatecúmenos hasta llegar a su explicitación plena en la etapa de la entrega del Padrenuestro. Dios se nos revela como Padre en su Hijo Unigénito, que se dirige a Dios con la palabra inaudita antes de Él, la más familiar de las expresiones: "Abba, Padre"; pero lo más inaudito, la buena y sorprendente noticia es que Jesús "nos amaestró" para que también nosotros "nos atreviéramos" a dirigirnos a Dios de la misma manera, con la misma familiaridad e intimidad, llamándole: ¡Abba!. Esto es lo que hace exclamar a San Juan: "¡Mirad que amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!" (1Jn 3,1). En efecto, "cuando llegó la plenitud de los tiempos envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la filiación adoptiva por medio de El" (Ga 4,1-5). Pues a todos los elegidos, el Padre, antes de todos los siglos, "los conoció de antemano y los predestinó a reproducir la imagen de su Hijo, para que El fuera el primogénito entre muchos hermanos" (Rm 8,28-30). Este hijo de Dios, hermano de Jesucristo, es gestado por la madre Iglesia. En el seno de la Iglesia se va formando y creciendo. Será, primero, una criatura pequeña, balbuciente, que gime con gemidos inenarrables: ¡Abba!; que tiene necesidad de grandes cuidados, que se le puede matar fácilmente, que se consume y muere si no se le alimenta, tanto con la leche materna, que la Iglesia le da con la Palabra y los Sacramentos, cuanto con la interiorización que de estos debe hacer, poniendo en práctica la Palabra, respondiendo con la oración y con un cambio progresivo de vida, hasta llegar "a la plenitud adulta de Cristo". Es lo que enseña San Cipriano comentando el Padrenuestro: "Padre, dice en primer lugar el hombre nuevo, regenerado y restituido a su Dios por la gracia, porque ya ha empezado a ser hijo...Luego, el que ha creído en su nombre y se ha hecho hijo de Dios, debe empezar por eso a dar gracias y hacer profesión de hijo de Dios, puesto que llama Padre a Dios, que está en los cielos; debe testificar también que desde sus primeras palabras en su nacimiento espiritual ha renunciado al padre terreno y carnal, y que no reconoce ni tiene otro padre que el del cielo (Mt 23,9)...No pueden invocarle como Padre quienes 193 Catequesis XI,9. !113 tienen por padre al diablo: 'Vosotros habéis nacido del padre diablo y queréis cumplir los deseos de vuestro padre. El fue homicida desde el principio y no hay verdad en él' (Jn 8,44).¡Cuan grande es la clemencia del Señor e inmensa su gracia y bondad, pues quiso que orásemos frecuentemente en presencia de Dios y le llamásemos Padre; y así como Cristo es Hijo de Dios, así nos llamemos nosotros hijos de Dios! Ninguno de nosotros osaría pronunciar tal nombre en la oración, si no nos lo hubiera permitido El mismo...Hemos, pues, de pensar que cuando llamamos Padre a Dios es lógico que obremos como hijos de Dios, con el fin de que, así como nosotros nos honramos con tenerlo por Padre, El pueda honrarse de nosotros".194 c) MARIA, FIGURA DE LA IGLESIA 195 María, la llena de gracia, es figura de la Iglesia, figura del cristiano. Representa al hombre ante Dios, hombre que tiene necesidad de la gracia y que recibe esa gracia. María, en toda su persona, es un testimonio de lo extraordinario de Dios, del amor gratuito de Dios, que acepta al hombre, abajándose hasta su pequeñez. "Por su total adhesión a la voluntad del Padre, a la obra redentora de su Hijo, a toda moción del Espíritu Santo, la Virgen María es para la Iglesia el modelo de la fe y de la caridad. Por eso es miembro muy eminente y del todo singular de la Iglesia e incluso constituye la figura (typus) de la Iglesia" (CEC 967). "La Iglesia ya llegó en la Santísima Virgen María a la perfección, sin mancha ni arruga...En ella, la Iglesia es ya enteramente santa" (829). "La Iglesia venera a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen María, unida con un vínculo indisoluble a la obra salvadora de su Hijo; en ella mira y exalta el fruto excelente de la redención y contempla con gozo, como en una imagen purísima, aquello que ella misma, toda entera, desea y espera ser" (1172). La Iglesia "dirige su mirada a María para contemplar en ella, -Icono escatológico de la Iglesia-, lo que es la Iglesia en su misterio, en su peregrinación de la fe, y lo que será al final de su marcha... Entre tanto, la Madre de Jesús, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y comienzo de la Iglesia que llegará a su plenitud en el siglo futuro" (972). Como en María, así ocurre cuando a alguien se le concede escuchar las palabras: "Alégrate, el Señor está contigo". Este hombre, pequeño o pecador, se convierte en un elegido, en un ser recreado por la gracia de Dios, si como María dice "hágase en mí según tu palabra", experimentando "que nada hay imposible para Dios". María es "la creyente" (Lc 1,45). Es la primera creyente, tipo de todo cristiano, figura de la Iglesia, comunidad de los creyentes (He 2,44;4,32;5,14). 194 S. CIPRIANO, De oratione dominica 9.10.11. 195 Cf las citas anteriores. !114 María acoge la Palabra, que se encarna en su seno; conserva y medita en su corazón las cosas y acontecimientos con que Dios le habla, figura del creyente que escucha la Palabra, conservándola en un corazón bueno, haciéndola fructificar con abundancia (Cf. Lc 2,19.51;8,15). El amor a la madre de Dios va unido en los Neocatecúmenos al amor a la Iglesia. Nace a causa de la gestación nueva del ser cristiano que experimentan en el seno de la Iglesia y los cuidados y gracias que reciben de dicha madre. Allí donde se anuncia el kerigma se da siempre el descubrimiento maravilloso y gozoso de María como madre de Dios y como madre nuestra.196 "La salvación viene sólo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a través de la Iglesia, ésta es nuestra madre. Creemos en la Iglesia como la madre de nuestro nuevo nacimiento... Porque es nuestra madre, es también la educadora de nuestra fe" (CEC 169).197 d) MARIA: VIRGEN, ESPOSA Y MADRE198 Cristo, nuevo Adán, nace "de Dios", en el seno virginal de María. La promesa de Isaías se cumple concretamente en María. Israel impotente, estéril, ha dado fruto. En el seno virginal de María, Dios ha puesto en medio de la humanidad estéril e impotente de salvarse por sí misma un comienzo nuevo, una nueva creación, que no es fruto de la historia, sino don que viene de lo alto. Sara, Raquel, Ana, Isabel, las mujeres estériles de la historia de la salvación, figuras de María, muestran la gratuidad de la vida, don de la potencia creadora de Dios. San Juan ve en María la nueva Eva, la mujer, como la llama significativamente en las bodas de Caná, anticipo del misterio del nacimiento de la Iglesia como esposa de Cristo en la cruz, donde volverá a llamarla mujer. La mujer, alegría y ayuda adecuada del hombre, se convirtió en tentación para el hombre, pero siguió siendo "madre de todo viviente": Eva, como es llamada después del pecado. Ella conserva el misterio de la vida, la fuerza antagonista de la muerte, que ha introducido el pecado, como poder de la nada opuesto al Dios Creador de la vida. La mujer, que ofrece al hombre el fruto de la muerte, es también el seno de la vida; de este modo, la mujer, que lleva en sí la En la historia del cristianismo una negación o afirmación mariana suponía siempre una negación o afirmación de algo acerca de Cristo. La afirmación del "natus ex María Virgine" suponía la negación de todo docetismo en la encarnación de Cristo...Cuando Nestorio se niega a llamar a María "Theotokos", lo que está haciendo es negar la unión en la persona de Cristo de la naturaleza humana y la divina, que es lo que afirmará el concilio de Efeso... 196 197 Cf. CEC 2040. 198 Cf. Catequesis vocacionales y catequesis sobre la familia ya citadas. !115 llave de la vida, toca directamente el misterio de Dios, de quien en definitiva proviene toda vida, pues El es el Viviente, la misma Vida.199 Los profetas, en su teología simbólica, presentarán a Israel como mujer, como virgen, esposa y madre. Dios, en su alianza de amor esponsal, ha amado a la hija de Sión con un amor indestructible, eterno. Israel es la virgen esposa del Señor, madre de todos los pueblos (Sal 86). En la fecunda esterilidad de Israel brilla la gracia creadora de Dios. En la plenitud de los tiempos, la profecía se cumple, las figuras se hacen realidad en la mujer, que aparece como el verdadero resto de Israel, la verdadera hija de Sión (Cf. So 3,14-17), la Virgen Madre: María. En María, la llena de gracia, aparece plenamente la fecundidad creadora de la gracia de Dios. En medio de una civilización que trivializa el carácter específico de la sexualidad, haciendo intercambiable todo tipo de función entre hombre y mujer, despojando al sexo del vínculo con la fecundidad, que es su orientación radical y originaria; en esta sociedad hedonista, sin capacidad para sufrir y dar la vida, en la que la maternidad, la virginidad y la fidelidad esponsal aparecen como irrelevantes o son ridiculizadas...la Iglesia -así lo viven las Comunidades Neocatecumenales- mira a María Virgen, Esposa y Madre como su figura e imagen de realización plena. María es tipo escatológico de la Iglesia. En ella la Iglesia contempla el misterio de la maternidad, de la gratuidad, de la contemplación, de la belleza, de la virginidad, de la fidelidad, del anuncio escatológico del Reino de los cielos, en una palabra, de todo lo que a los ojos del mundo aparece como inútil. La virginidad, la fidelidad esponsal y la maternidad, contempladas en María, arraigan en su tipo y figura. En María se cumple la profecía de Oseas, cuando anuncia que Israel, la mujer adúltera, volvería a ser un día una esposa inmaculada, aquella esposa fiel a Dios a la que Dios dice en el Cantar de los Cantares: "Toda hermosa eres tú y en ti no hay mancha" (4,7). "María -dirá K. Rahner- es la plenamente redimida por la gracia, la que realiza y representa con mayor plenitud lo que la gracia de Dios opera en la humanidad y en la Iglesia".200 El primer fruto mariológico de la predicación patrística es el paralelo entre Eva y María, frecuente a partir del s. II y muy citado en las Comunidades Neocatecumenales. Eva abrió a la serpiente el camino hacia la humanidad y trajo de esa manera la muerte. María dio a luz a Cristo, que aplastó la cabeza a la serpiente, trayendo de ese modo la vida. La actitud interior de Eva era de falta de fe y, consecuentemente, de desobediencia a Dios. La actitud interior de María era una actitud de fe en Dios y, por consiguiente, de obediencia. La 199 Cf CEC 757,2619. K. RAHNER, La Inmaculada concepción, en Escritos de Teología I, Madrid 1961, p. 229-230. !116 200 acción de Eva comenzó con la escucha de las palabras malignas de un ángel malo. María comenzó oyendo las palabras buenas de un ángel bueno.201 Y el más antiguo dogma mariano une en modo admirable los dos títulos fundamentales: María es virgen y madre. La fe de la Iglesia, apoyada en el testimonio de Mateo y Lucas, ha visto en la unión de la virginidad y la maternidad en María la culminación de la historia de la salvación. María, la doncella de Nazaret, hija de Sión, es la madre del Redentor. Así, toda la historia de la salvación desemboca en Cristo, "nacido de mujer". "María es a la vez virgen y madre porque ella es la figura y la más perfecta realización de la Iglesia. La Iglesia se convierte en Madre por la Palabra de Dios acogida con fe, ya que, por la predicación y el bautismo, engendra para una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espíritu Santo y nacidos de Dios. También ella es virgen que guarda íntegra y pura la fidelidad prometida al Esposo" (CEC 507). En María se unen inseparablemente la antigua y la nueva alianza: Israel y la Iglesia. Ella es el "pueblo de Dios", que da el "fruto bendito" a los hombres por la acción del Espíritu Santo. Es el Espíritu de Dios, que aleteaba en la creación sobre las aguas, el que desciende sobre María y la cubre con su sombra, haciendo de ella la tienda de la presencia de Dios, la tienda del Emmanuel: Dios con nosotros. San Juan, en el prólogo de su Evangelio, nos presenta a Cristo, la Palabra, existente en Dios, creando todos los seres, "y la Palabra se hizo carne y puso su tienda entre nosotros". Pero Cristo no sólo se hizo hombre, sino que nos dio la posibilidad de renacer "como hijos de Dios, no de la sangre, ni de deseo de la carne, ni de deseo de hombre, sino nacidos de Dios, creyendo en su Nombre". e) MARIA MADRE NUESTRA202 Ser cristiano significa entrar en el misterio del nacimiento virginal de Cristo, nacer de la madre-virgen, la Iglesia, que tiene su tipo y figura en María. María es, además, madre de la Iglesia. A la hora de perder a su Hijo vuelve a ser de nuevo madre, madre de los discípulos. La Madre del Mesías da a luz a un nuevo pueblo (Is 66,7ss). Lo mismo que Eva recibió otro hijo (Gn 4,25) en "lugar de Abel", asesinado por Caín, a María se le entrega, en lugar de Cristo muerto por los pecados de los hombres, la familia de los discípulos en la persona de Juan. María asume la maternidad de la Iglesia, en la que seguirán naciendo nuevos hijos del agua y del Espíritu (Cf. Jn 19,34). 201 Cf S. IRENEO, Adv. haereses V, 19,1. Cf. particularmente las Catequesis de la peregrinación al Santuario de Loreto, a la que se une el canto del Credo en la tumba de San Pedro y ante el Papa, con sus respectivas catequesis sobre el primado de Pedro. !117 202 Los padres de la Iglesia han relacionado la fuente bautismal de la que salen los regenerados por el agua y el Espíritu Santo con el seno virginal de María fecundada por el Espíritu Santo. María Virgen está junto a toda piscina bautismal. Así dirá san León Magno: "Para todo hombre que renace, el agua bautismal es una imagen del seno virginal, en la cual fecunda a la fuente del bautismo el mismo Espíritu Santo que fecundó también a la Virgen".203 Frente a una sociedad que se degrada con el número cada vez más creciente de divorcios, con la plaga del aborto y el desprecio de la virginidad, el Camino Neocatecumenal presenta a sus miembros a María, fiel esposa, virgen casta y madre fecunda, para que "de la misma manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y en alma es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo, así en la tierra, hasta que llegue el día del Señor, anteceda con su luz al pueblo peregrinante como signo de esperanza segura" (LG 68). Así el Camino Neocatecumenal, con su inspiración en la Iglesia primitiva, mira, celebra, canta y vive el paralelismo entre María, la Iglesia -comunidad- y cada cristiano. Vive así lo que dice el clásico texto del beato Isaac de Stella: "Uno y único es Cristo: cabeza y cuerpo. Es único, Hijo del único Dios en el cielo, Hijo de la única Madre en la tierra. Hay muchos hijos y, sin embargo, un solo Hijo. Como la cabeza y los miembros juntamente son muchos hijos y, sin embargo, un solo Hijo, así María y la Iglesia son una sola madre y, sin embargo, dos; una sola virgen y, sin embargo, dos. Una y otra es madre, una y otra es virgen. Ambas han concebido del mismo Espíritu. Ambas sin falta han engendrado para Dios Padre un niño. Aquella sin pecado ha engendrado al cuerpo la Cabeza; ésta, con el poder de perdonar todos los pecados, ha regalado a la Cabeza el cuerpo. Cada una es Madre de Cristo, pero ninguna sin la otra le engendra totalmente. Por eso, en las Escrituras se entiende con razón como dicho en singular de la Virgen María lo que en términos universales se dice de la virgen madre Iglesia y se entiende como dicho de la virgen madre Iglesia en general lo que en especial se dice de la Virgen Madre María. También se considera con razón a cada alma fiel como esposa del Verbo de Dios, madre de Cristo, hija y hermana, virgen y madre fecunda. Todo lo cual la misma sabiduría de Dios, que es el Verbo del Padre, lo dice universalmente de la Iglesia, especialmente de María y singularmente de cada alma fiel".204 Con estas pinceladas sobre la Mariología del Camino Neocatecumenal quizás se comprenda la unidad estrecha que existe entre el cristiano y María y el porqué en las Comunidades existe un amor tan grande a la Iglesia -expresada de un modo particular en el amor al Papa- y a la Virgen María. Durante el recorrido de la iniciación cristiana, como es el Neocatecumenado, después de haber hecho la experiencia de la Iglesia como madre que te gesta, te ayuda, cuida de ti, te da leche, te enseña a hablar, a caminar, te enseña quién es tu 203 Sermo 25,5. 204 BEATO ISAAC DE STELLA, Sermo 51,7-9. !118 padre y a decir "Abba, papá"..., al Neocatecúmeno se le presenta en un rito específico a María, la madre de Jesús, como madre suya, que Cristo le ha entregado desde la cruz, y desde aquel día la acoge en su casa (en su espíritu) como San Juan y establece con ella una verdadera relación de hijo con su madre. Acoger a María es abrirse a ella, introducirla en la propia vida, considerándose hijo de María. Este amor a María es considerado en las Comunidades como signo de pertenencia a la Iglesia. Quien ama a María se halla vinculado a la Iglesia. En cambio quien rechaza o desprecia a la Iglesia, como quien no ama a María, se endurece en su corazón: no es hijo de una madre. Este amor a María se expresa en la riqueza de los iconos y cantos marianos. A partir de ellos se podría presentar toda la Mariología del Camino. María es cantada con textos bíblicos y patrísticos. Así es vista como "arca de la alianza", lugar privilegiado de la epifanía de Dios; María embarazada es la "shekinah" de Dios; cubierta por la sombra del Espíritu Santo es la morada del Altísimo, cuya presencia irradia gozo y alegría. Cada día, además de la plegaria del "Angelus" y del Rosario, los neocatecúmenos (después de algunos años de camino), en las Vísperas se unen al canto de María, bendiciendo a Dios que ha elegido, para realizar su designio de salvación, a los pequeños y sencillos, en vez de los potentes, sabios y orgullosos. Como en Caná, María, movida a compasión por la indigencia humana, sin vino, dispone el corazón de los catecúmenos a la fe, llevándoles a Cristo -"haced lo que El os diga"-, y con su intercesión mueve a Cristo a darles el vino "nuevo y mejor" de la fiesta nupcial. María, Madre de Jesús, en medio de los discípulos concordes y constantes en la oración es la última imagen que nos ofrece la Escritura de su vida terrena (Cf He 1,14). Es como la imagen perenne de María: su presencia orante en el corazón de la Iglesia naciente y de todos los siglos, invitándonos a orar con ella y a cobijarnos bajo su amparo. "María es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos, nos adherimos con ella al designio del Padre, que envía a su Hijo para salvar a todos los hombres. Como el discípulo amado acogemos a la Madre de Jesús, hecha madre de todos los vivientes. Podemos orar con ella y a ella. La oración de la Iglesia está sostenida por la oración de María. La Iglesia se une a María en la esperanza" (2679). "Esta maternidad de María perdura sin cesar en la economía de la gracia... hasta la realización plena y definitiva de todos los escogidos. En efecto, con su asunción a los cielos, no abandonó su misión salvadora, sino que continúa procurándonos con su múltiple intercesión los dones de la salvación eterna" (CEC 969). Del costado de Cristo, muerto en la cruz, nace la Iglesia, nueva Eva, como del costado de Adán, dormido en el paraíso, nació la primera Eva, "madre de todos los vivientes". Y desde la cruz, Cristo nos da a su madre, como Madre nuestra, para que nos engendre en la nueva vida. !119 "Al término de esta Misión del Espíritu, María se convierte en la Mujer, nueva Eva 'madre de los vivientes', Madre del Cristo total" (CEC 726). "Jesús es el Hijo único de María. Pero la maternidad espiritual de María se extiende a todos los hombres a los cuales El vino a salvar: Dio a luz al Hijo, al que Dios constituyó el mayor de muchos hermanos (Rm 8,29), es decir, de los creyentes, a cuyo nacimiento y educación colabora con amor de madre" (501). "Desde el sí dado por la fe en la anunciación y mantenido sin vacilar al pie de la cruz, la maternidad de María se extiende desde entonces a los hermanos y hermanas de su Hijo, 'que son peregrinos todavía y que están ante los peligros y las miserias' (LG 62)" (2674). Con razón Pablo VI la llamó Madre de Cristo y Madre de la Iglesia: madre de la Cabeza y del Cuerpo de Cristo. Su seno virginal fue como "el tálamo nupcial, donde el Esposo Cristo se hizo Cabeza de la Iglesia, uniéndose a ésta para hacerse así el Cristo total, Cabeza y Cuerpo".205 Esta maternidad eclesial de María se consumará "junto a la cruz de Jesús", cuando El "consigne a su Madre por hijo al discípulo amado y dé a éste por madre a la suya" (Jn 19,25-27). Como Madre nuestra, María, la primera creyente, nos acompaña en nuestro peregrinar y en nuestra profesión de fe en Jesucristo, concebido por obra y gracia del Espíritu Santo y nacido de ella, santa María Virgen. En nuestra vida, que sin El no es vida, pues sin El la fiesta no es fiesta, "al faltarnos el vino", Jesús transforma nuestras carencias diarias, nuestra cruz, en fuerza y sabiduría de Dios, en camino de salvación. María, creyendo al anuncio del ángel, nos dio el Salvador, desató el nudo del pecado y nos abrió la esperanza de la Vida eterna: "Como Eva por su desobediencia fue para sí y para todo el género humano causa de muerte, así María -nueva Eva- con su obediencia fue para sí y para nosotros causa de salvación. Por la obediencia de María se desató el nudo de la desobediencia de Eva: ¡Lo que por su incredulidad había atado Eva, lo soltó María con su fe!206. María es la primera criatura en quien se ha realizado, ya ahora, la esperanza escatológica. En ella la Iglesia aparece ya 'resplandeciente, sin mancha ni arruga, santa e inmaculada' (Cf. Ef 5,27), presente con Cristo glorioso 'cual casta virgen' (2Cor 11,2). Y así, podemos dirigirla nuestra plegaria: 'Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte'. De este modo 'con su luz precede la peregrinación del Pueblo de Dios como signo de esperanza cierta y de consuelo, hasta que llegue el día del Señor'" (LG 68). "El Evangelio nos revela cómo María ora e intercede en la fe: en Caná la madre de Jesús ruega a su Hijo por las necesidades de un banquete de bodas, signo de otro banquete, el de las bodas del Cordero que da su Cuerpo y su Sangre a petición de la Iglesia, su Esposa. Y en la hora de la nueva Alianza, al pie de la 205 SAN AGUSTIN, De sancta virginitate 6. 206 SAN IRENEO, Adv. haereses III,22,4: PG 7,959. !120 Cruz, María es escuchada como la Mujer, la nueva Eva, la verdadera 'madre de los que viven'" (CEC 2618). "Por eso, el cántico de María... es a la vez el cántico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, cántico de la Hija de Sión y del nuevo Pueblo de Dios, cántico de la acción de gracias por la plenitud de gracias derramadas en la Economía de la salvación, cántico de los 'pobres' cuya esperanza ha sido colmada con el cumplimiento de las promesas hechas a nuestros padres 'en favor de Abraham y su descendencia por siempre'" (2619). !121 6. PNEUMATOLOGIA a) DE LA CRISTOLOGIA A LA PNEUMATOLOGIA207 La Cristología desemboca en la Pneumatología. Es cierto que el Espíritu Santo aparece en el Camino actuando desde el comienzo. Él es quien hace que prenda la palabra del Anuncio en el corazón de los oyentes como hizo con María en la Anunciación. Pero la revelación consciente del Espíritu Santo se hará más tarde y de una manera progresiva. En realidad se da el mismo proceso en la Comunidad que en la Revelación divina. La personalidad del Espíritu Santo es anunciada veladamente en el Antiguo Testamento, se desvela en la palabra de Cristo, que manifiesta la plenitud del misterio trinitario. Y, luego, en la vida de la Iglesia, iluminada por el mismo Espíritu, se precisará su divinidad y su ser personal, distinto y en relación con el Padre y el Hijo.208 San Gregorio Nacianceno lo comenta con estas palabras: "En efecto, el Antiguo Testamento predicaba abiertamente al Padre y, de manera más oscura, al Hijo. El Nuevo Testamento ha manifestado al Hijo y ha insinuado la divinidad del Espíritu. En la actualidad, el Espíritu habita en nosotros y se nos manifiesta con mayor claridad. Porque no era seguro, cuando la divinidad del Padre no había sido confesada aún, predicar abiertamente al Hijo y, antes del reconocimiento de la divinidad del Hijo, imponernos además hablo con audacia- al Espíritu Santo...Convenía, sin embargo, que mediante avances y, como dijo David, mediante ascensiones parciales, progresando y creciendo de claridad en claridad, la luz de la Trinidad iluminara a los que habían recibido ya luces...".209 Sin embargo, antes de que la teología sobre el Espíritu Santo quede definida, el bautismo ya era administrado "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo", cuando Mateo redacta su Evangelio (Mt 28,19). Así, en las Comunidades Neocatecumenales, en su renovación del Bautismo, la experiencia del Espíritu Santo es anterior a una conciencia refleja de Él. En todas la celebraciones se le invoca al comienzo. Pues es el Espíritu quien nos conduce a El Espíritu Santo es invocado desde el principio en toda celebración y se habla de El, Cf. Convivencia y Catequesis de la Iniciación a la Oración, Catequesis a los Seminaristas del Redemptoris Mater de Roma en 1990, repetida en varias convivencias después. 207 "El Espíritu Santo con su gracia es el 'primero' que nos despierta a la fe y nos inicia en la vida nueva... No obstante, es el 'último' en la revelación de las personas de la Santísima Trinidad" (CEC 684). "Cuando Cristo es glorificado puede a su vez, de junto al Padre, enviar el Espíritu a los que creen en él" (690). 208 209 Orationes XXXI,26. !122 Jesucristo, "recordándonos" y actualizando su palabra y, luego, el Hijo nos lleva al Padre, como dice San Ireneo: "Por esta razón, el bautismo nos confiere la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por medio del Hijo en el Espíritu Santo. Porque los que llevan el Espíritu de Dios son conducidos al Verbo, es decir, al Hijo; pero el Hijo les presenta al Padre y el Padre les otorga la incorruptibilidad. Por consiguiente, sin el Espíritu no es posible ver al Hijo de Dios y, sin el Hijo, nadie puede aproximarse al Padre, porque el conocimiento del Padre es el Hijo y el conocimiento del Hijo de Dios se realiza por medio del Espíritu Santo. En cuanto al Espíritu, es dispensado por el Hijo, en la manera que place al Padre, a título de ministro, a quien quiere y como quiere".210 En las fuentes de la revelación el Espíritu Santo es el enviado por el Padre en nombre de Cristo resucitado, para llevar a cumplimiento su obra de salvación. El Espíritu Santo es el lazo de amor en la vida trinitaria, autor de la santificación de la Iglesia y de cada uno de los redimidos. Pues el Espíritu, que se cernía sobre las aguas de la creación, que habló por los profetas y guió a los primeros cristianos, sigue actuando también hoy en nosotros. La Escritura y la Tradición viva de la Iglesia se unifican gracias al Espíritu Santo, presente y actuante en ambas. Este Espíritu es único y el mismo en toda la historia de la salvación, como explica San Cirilo a los catecúmenos: "El mismo Espíritu dictó las Escrituras. No hay dos Espíritus. Uno, por ejemplo, que haya actuado en el Antiguo Testamento y otro en el Nuevo y en la Iglesia. La actividad del Espíritu Santo a lo largo de toda la historia de la salvación con ser múltiple y abundante no divide al Espíritu, sino que permanece siempre uno y el mismo en la rica variedad de sus manifestaciones, como también en sus muchos nombres. Sólo existe un único Espíritu Santo, como también sólo existe un único Dios Padre y un único Hijo de Dios. Esta es la fe que confiesa el Credo: Un solo Padre, un solo Hijo y un solo Espíritu Santo".211 En el Camino, es cierto, más que de conocer al Espíritu Santo, se trata de descubrir esa presencia invisible, que se hace visible a través de los signos y de los frutos de paz, gozo, consuelo, iluminación, discernimiento que deja en nuestro espíritu. En la oración, en los sacramentos, en la vida de la comunidad y en la evangelización, en el amor de Dios y del prójimo, percibimos la experiencia de una presencia que supera nuestros límites. "El Espíritu mismo testimonia a nuestro espíritu que somos hijos de Dios" (Rm 8,16). Y sólo el Espíritu "nos llevará a la verdad plena" (Jn 16,13). 210 SAN IRENEO, Demostración de la Predicación apostólica, 7. 211 Cf. SAN CIRILO DE Jerusalén, Catequesis XVI-XVII. !123 b) EL ESPIRITU SANTO, DON DE CRISTO A LA IGLESIA212 Cristo, Esposo divino, hace a la Iglesia, su Esposa, el gran don de su Espíritu. En efecto, "terminada la obra que el Padre había encomendado al Hijo realizar en la tierra (Jn 17,4), fue enviado el Espíritu Santo, el día de Pentecostés, para que santificara constantemente a la Iglesia" (LG 4). Es el Espíritu con el que El es amado por el Padre y con el que El ama al Padre en el misterio trinitario de unidad eterna. Así el Vaticano II ha podido definir a la Iglesia, santificada por el Don del Espíritu Santo, como "el pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Ibíd). Cristo, resucitado y exaltado a la gloria del Padre, se comunica a la Iglesia en el don de su Espíritu: "Cristo nos concedió participar de su Espíritu para que incesantemente nos renovemos en El" (LG 7). Así, la Iglesia es la Iglesia de Cristo en cuanto es la Iglesia del Espíritu de Cristo, que El, una vez glorificado, derrama sobre sus discípulos: "Porque Cristo, levantado sobre la tierra, ha atraído hacia sí a todos los hombres (Jn 12,33) y, habiendo resucitado de entre los muertos, envió su Espíritu vivificante a los discípulos y por El constituyó su Cuerpo, que es la Iglesia, como sacramento universal de salvación; estando sentado a la derecha del Padre actúa en el mundo para llevar a los hombres a la Iglesia y para unirlos más estrechamente consigo por medio de la misma y hacerles partícipes de su vida gloriosa, al darles en alimento su cuerpo y sangre. Así, pues, la restauración prometida, que esperamos, ya empezó en Cristo, está impulsada por la misión del Espíritu Santo y por El se continúa en la Iglesia" (LG 48). El don del Espíritu Santo hace de la Iglesia un Pentecostés continuo. El Espíritu, que suscitó a Jesús en el seno de María, da a luz a la Iglesia; y al igual que condujo a Jesús en su ministerio después de la unción en el bautismo, impulsa a la Iglesia en su misión "desde Jerusalén hasta los confines de la tierra". Los Hechos de los Apóstoles -como los hechos de los apóstoles de todos los tiempos, también hoy, como se experimenta en el Camino, de modo particular en los catequistas itinerantes- son el testimonio del Espíritu Santo impulsando a la Iglesia en su misión evangelizadora. El Espíritu Santo irrumpe en Pentecostés sobre los discípulos y con Pentecostés arranca el anuncio de Jesucristo y su Evangelio. Hoy sigue suscitando apóstoles e impulsándoles a la evangelización con la misma fuerza. "Por fin llega la hora de Jesús: Jesús entrega su espíritu en las manos del Padre en el momento en que por su Muerte es vencedor de la muerte, de modo que, resucitado de los muertos por la gloria del Padre, enseguida da a sus discípulos el Espíritu Santo dirigiendo sobre ellos su aliento. A partir de esta Significativos al respecto son los dos iconos de Kiko sobre la Ascensión en la parroquia de Santa Francesca Cabrini, Roma (comentado por J. CABALLERO CERVERA) y el de la Parroquia de La Paloma, Madrid, sobre Pentecostés. !124 212 hora, la misión de Cristo y del Espíritu se convierte en la misión de la Iglesia" (CEC 730). El Espíritu es el don pascual de Cristo a los discípulos. La resurrección de Cristo y la efusión del Espíritu Santo están íntimamente unidas. Cristo resucitado comunica el Espíritu Santo y el Espíritu Santo abre los ojos para ver en Cristo Resucitado el Señor de la historia, el perdón de los pecados y la vida nueva. Jesús resucitado se aparece a los discípulos y les dice: "Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo. Y dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. A quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos" (Jn 20,21-23). El Espíritu Santo hace referencia siempre a Cristo. Nos impulsa a confesar que "Jesús es el Señor" (1Cor 12,3).213 Sin el Espíritu es imposible reconocerlo. Con El reconocemos a Cristo en la Iglesia, su Cuerpo. De aquí que no pueda darse oposición entre el Espíritu y la Iglesia. No hay un cuerpo del Espíritu, sino un cuerpo de Cristo. ¿Acaso el Espíritu no es el Espíritu de Cristo (Rm 8,9; Flp 1,19), del Señor (2Cor 3,17)? "Que sean el cuerpo de Cristo, si quieren vivir del Espíritu de Cristo. No vive del Espíritu de Cristo quien no es del cuerpo de Cristo", dirá san Agustín a los Donatistas. Pues: "Somos un solo pan; aunque seamos numerosos, somos un solo cuerpo. Por tanto, sólo la Iglesia católica es el cuerpo de Cristo, del que El, como Salvador de su cuerpo, es la cabeza. Fuera de este cuerpo, el Espíritu no vivifica a nadie, porque, como dice el Apóstol, el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado. No participa, pues, del amor de Dios quien es enemigo de la unidad. Por tanto, no poseen el Espíritu Santo quienes están fuera de la Iglesia...Quien quiera poseer el Espíritu Santo, que no se quede fuera de la Iglesia ni se conforme con fingir estar en ella, para poder participar del árbol de la vida".214 El Espíritu no habla por cuenta propia, recibe de lo de Cristo, recuerda las palabras de Cristo. Su misión es actualizar, interiorizar y llevar a cumplimiento la salvación realizada por Cristo. El Espíritu impulsa a los apóstoles a anunciar esta salvación en Cristo, guiándolos en la evangelización, hasta marcándolos el itinerario.215 La Iglesia, "pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo" (LG 4), ha nacido y vive de dos "misiones": la de Cristo y la del Espíritu Santo. San Pablo dice a los Gálatas: "Cuando llegó la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, para que recibiéramos la adopción filial" (4,4-5) y en el versículo siguiente, se dice: "Dios envió a nuestros 213 Cf CEC 683. 214 SAN AGUSTIN, Epist.CLXXXV, 11,50. 215 Cf He 16,6-7;19,1; 20,3.22-23;21,4.11. !125 corazones el Espíritu de su Hijo". El Padre envía al Hijo y al Espíritu Santo para fundar la familia de sus hijos. San Atanasio ve la obra de Cristo como una preparación de la venida del Espíritu Santo a los hombres: "El Verbo asumió la carne para que nosotros pudiéramos acoger al Espíritu Santo. Dios se ha hecho sarcóforo para que el hombre llegara a ser pneumatóforo".216 Por ello dirá Cristo: "Os conviene que yo me vaya...Yo rogaré al Padre y El os dará otro Paráclito". La ascensión de Cristo es la gran epíclesis divina, en la que el Hijo pide al Padre que envíe al Espíritu Santo y el Padre, como respuesta a la oración del Hijo, envía el Espíritu Santo con toda la fuerza de Pentecostés sobre la Iglesia de los discípulos reunidos en torno a María en el Cenáculo. "La misión de Cristo y del Espíritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espíritu Santo. Esta misión conjunta asocia desde ahora a los fieles de Cristo en su Comunión con el Padre en el Espíritu Santo: El Espíritu Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo. Les enseña al Señor resucitado, les recuerda su palabra y abre su mente para entender su Muerte y su Resurrección. Les hace presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucaristía, para conducirlos a la Comunión con Dios, para que den mucho fruto" (CEC 737). Cristo ascendido a la derecha del Padre, como sumo Sacerdote, cumple perennemente su intercesión sacerdotal, lo que hace de la Iglesia un Pentecostés continuado en la evangelización y los sacramentos. En Pentecostés, Cristo bautiza a los Apóstoles "en Espíritu Santo y fuego" (Mt 3,11), según la promesa que les había hecho: "Seréis bautizados en el Espíritu Santo dentro de pocos días" (He 1,5). En Pentecostés, cuando los Apóstoles "quedaron llenos del Espíritu Santo" (He 2,4), "se da la revelación del nuevo y definitivo bautismo, que obra la purificación y santificación para una vida nueva: el bautismo, en virtud del cual nace la Iglesia".217 El día de Pentecostés, la Iglesia, surgida del costado abierto de Cristo en la cruz, se manifiesta al mundo, por obra del Espíritu Santo. Cristo, transmitiendo a los Apóstoles el Reino recibido del Padre (Cf. Lc 22,29; Mc 4,11), coloca los cimientos para la construcción de la Iglesia. Pero estos cimientos, los Apóstoles, reciben la fuerza para anunciar y realizar el Reino en Pentecostés, mediante la efusión del Espíritu Santo. Como dirá Juan Pablo II, Cristo anunció la Iglesia, la instituyó y, luego, definitivamente la "engendró" en la cruz. Sin embargo, la existencia de la Iglesia se hizo patente el día de Pentecostés, cuando vino el Espíritu Santo y los Apóstoles comenzaron a dar testimonio del misterio pascual de Cristo. Podemos hablar de este hecho como de un nacimiento de la Iglesia, como hablamos del nacimiento de un hombre en el momento en que sale del seno de la madre y "se manifiesta" al mundo.218 216 SAN ATANASIO, De incarnatione 8. 217 JUAN PABLO II, Catequesis del 6-9-1989. 218 JUAN PABLO II, Catequesis del 3-9-1989. !126 "Fue en Pentecostés cuando empezaron los hechos de los Apóstoles" (AG 4). De este modo la Iglesia nació misionera. Bajo la acción del Espíritu Santo, "las lenguas de fuego" se convirtieron en palabra en los labios de los Apóstoles: "Quedaron todos llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas según el Espíritu les concedía expresarse" (He 2,4). En la evangelización de la Iglesia por el mundo, "hasta los extremos de la tierra" y hasta el final de los tiempos, el Espíritu Santo sigue cumpliendo esta misión, "guiando a la Iglesia hasta la verdad completa" (Jn 16,13). El Espíritu Santo Dominum et vivificantem- sigue actuando en la Iglesia como Señor y Dador de vida y de toda gracia, operando la santificación de los creyentes y distribuyendo sus dones en la comunidad. Nadie quizás lo ha expuesto mejor que San Ireneo: "La predicación de la Iglesia fundamenta nuestra fe. Hemos recibido ésta de la Iglesia y la custodiamos mediante el Espíritu de Dios, como un depósito precioso contenido en un vaso de valor, rejuveneciéndose siempre y rejuveneciendo el vaso que la contiene. A la Iglesia, pues, le ha sido confiado el don de Dios (Jn 4,10;7,37-39; Hch 8,20), como el soplo a la criatura plasmada (Gn 2,7), para que todos los miembros tengan parte en El y sean vivificados. En ella Dios ha colocado la comunión con Cristo, es decir, el Espíritu Santo, arra de la incorruptibilidad (Ef 1,14; 2Co 1,22), confirmación de nuestra fe y escala de nuestra ascensión a Dios (Gn 28,12), pues está escrito que 'Dios colocó en la Iglesia apóstoles, profetas y doctores' (1Cor 12,28) y todo el resto de la operación del Espíritu (1Cor 12,11). De este Espíritu se excluyen cuantos, no queriendo acudir a la Iglesia, se privan ellos mismos de la vida por sus falsas doctrinas y sus malas acciones. Pues donde está la Iglesia, allí también está el Espíritu de Dios, y donde está el Espíritu de Dios, allí también está la Iglesia y toda gracia. Ahora bien, el Espíritu es la verdad (Jn 14,16;16,13; 1Jn 5,6). De ahí que quienes no participan de El, no se nutren de los pechos de la Madre, para recibir la vida".219 Sobre esta pneumatología que se predica, celebra, canta y vive en las Comunidades Neocatecumenales, quisiéramos señalar cómo se muestra en el icono de la Ascensión, ya aludido anteriormente: "Cristo envía el Espíritu, que aparece ya como una realización concreta en esta imagen de la Iglesia bajo la fuerza del Espíritu Santo. La bendición de Cristo significa su poderosa intercesión, porque El está siempre vivo para interceder por nosotros; y la eficacia de su oración se traduce en una ininterrumpida efusión del Espíritu... La imagen de la ascensión es ya un anticipo del misterio de Pentecostés. El Espíritu está en la Virgen, Esposa, Madre de Dios. Toda santa, con su vestido de púrpura y las estrellas que indican su virginidad antes, durante y después del parto, está en actitud orante de acogida, de ofrecimiento, de intercesión. En la fuerza que imprime su verticalidad está expresado el signo de la garantía de la verdad, como Virgen fiel a la verdad y a la vida de Cristo. El Espíritu está presente en la Iglesia apostólica que es el cuerpo de Cristo, unido, vivificado, animado por el Espíritu. 219 SAN IRENEO, Adversus haereses, III,24,1. !127 El es el artífice de la unidad y variedad de los carismas. Es Él quien mantiene al mismo tiempo la comunión jerárquica y la riqueza carismática de la Iglesia. Es Él quien la enriquece con sus dones y frutos: Él es quien la hace fuerte en los mártires, intrépida en los Apóstoles y en los misioneros, fiel en los consagrados, generosa en quienes con amor sirven al prójimo. Contemplando este icono podemos repetir lo que expresa un bello texto del Vaticano II: 'El Espíritu guía a la Iglesia hacia la verdad plena, la unifica en la comunión y en el ministerio, la provee de diversos dones jerárquicos y carismáticos con los que la dirige y la embellece con sus frutos. Con la fuerza del Evangelio la rejuvenece continuamente y la conduce a la perfecta unión con su Esposo. Porque el Espíritu y la Esposa dicen al Señor Jesús:¡Ven!'. La Iglesia vive bajo el signo del Espíritu que desciende sobre ella por la Ascensión del Señor y la proyecta hacia la Parusía. La Iglesia es un Pentecostés perenne, una inefable apertura a la recepción del Espíritu de Cristo, el Resucitado que ha subido al cielo".220 c) EL ESPIRITU SANTO HACE A LA IGLESIA UNA, SANTA, CATOLICA Y APOSTOLICA221 El día de Pentecostés, sobre los Apóstoles reunidos en oración junto con María, Madre de Jesús, bajó el Espíritu Santo prometido y "quedaron llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse" (He 2,4), "volviendo a conducir de este modo a la unidad las razas dispersas, ofreciendo al Padre las primicias de todas las naciones".222 "Esta es la Iglesia de Cristo, de la que profesamos en el Credo que es una, santa, católica y apostólica. Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos entre sí, indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misión. La Iglesia no los tiene por ella misma; es Cristo, quien, por el Espíritu Santo, da a la Iglesia el ser una, santa, católica y apostólica" (CEC 811). El Espíritu Santo crea la koinonía de la Iglesia, une los fieles a Cristo y entre sí. Pues el Espíritu distribuye la variedad de sus dones en la unidad de la Iglesia. El Espíritu Santo es el vínculo de unión del misterio de la Trinidad, modelo y fuente de la unidad de la Iglesia. Así lo expresa el Papa Juan Pablo II: "La unidad de comunión eclesial tiene una semejanza con la comunión trinitaria, cumbre de altura infinita, a la que se ha de mirar siempre. Es el saludo y el deseo que en la liturgia se dirige a los fieles al comienzo de la Eucaristía, con las mismas palabras de San Pablo: 'La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor del Padre y la comunión del Espíritu Santo estén con 220 J. CABALLERO CERVERA, Comentario ya citado. Cf. Catequesis iniciales 2ª y 4ª y Catequesis de las convivencias de formación de los Catequistas y también de preparación a la celebración de Pentecostés. 221 222 SAN IRENEO, Adv.haer. III,17,2. !128 todos vosotros' (2Cor 13,13). Estas palabras encierran la verdad de la unidad en el Espíritu Santo como unidad de la Iglesia".223 Y citando a San Agustín añade: "La comunión de la Iglesia es casi una obra propia del Espíritu Santo con la participación del Padre y del Hijo, pues el Espíritu mismo es en cierto modo la comunión del Padre y del Hijo. El Padre y el Hijo poseen en común el Espíritu Santo, porque es el Espíritu de ambos".224 El Espíritu Santo, como principio de unidad de la Iglesia, es quien forma el Cuerpo del que Cristo es la Cabeza. La Cabeza es la primera en tener el Espíritu y la única que lo posee en plenitud. De ella desciende a los miembros. Y como Espíritu de Cristo, con la diversidad de sus dones, hace que los miembros sean muchos y distintos, pero que no haya más que un solo Cuerpo, que es el Cuerpo de Cristo (1Cor 12,12-13). Así en la Iglesia se armoniza la singularidad de cada miembro y la unidad de todos en el único Cuerpo de Cristo. El Espíritu crea la unidad en la multiplicidad. De aquí la exhortación de San Pablo a "conservar la unidad del Espíritu con el vínculo de la paz" (Ef 4,3). En la comunidad neocatecumenal cada uno es conocido por su nombre, tiene su carisma propio, aunque nunca para él, sino para la edificación de la Iglesia. En ella se rompe el individualismo y el colectivismo, se vive personalmente la comunión eclesial, fruto del Espíritu.225 El Espíritu Santo, creando la unidad en la diversidad, hace a la Iglesia católica. El Espíritu Santo hace que la Iglesia sea una tanto en el espacio del ancho mundo como a lo largo del tiempo de la historia. La unidad de la Iglesia católica es fruto del único Espíritu, que hace de ella el único Cuerpo de Cristo. La unidad del Espíritu crea el vínculo entre todos los cristianos dispersos por el mundo, por encima de sus diferencias de edad, sexo, condición social e ideas. El Espíritu Santo hace de la Iglesia el signo e instrumento de la unidad que supera todas las divisiones y diferencias culturales y generacionales y une naciones y razas diversas. San Agustín, citando a San Pablo, dice con fuerza: "Sed siempre humildes y amables, sed comprensivos, sobrellevaos mutuamente con amor, esforzándoos en mantener la unidad del Espíritu con JUAN PABLO II, Catequesis del 5-12-1990. El Concilio lo expresó también admirablemente en el Decreto sobre el Ecumenismo, n. 2: "Una vez que el Señor Jesús fue exaltado en la cruz y glorificado, derramó el Espíritu que había prometido, por el cual llamó y congregó en unidad de fe, esperanza y caridad al pueblo del Nuevo Testamento, que es la Iglesia (Ef 4,4-5; Ga 3,27-28). El Espíritu Santo, que habita en los creyentes y llena y gobierna toda la Iglesia, efectúa esa admirable unión de los fieles y los congrega tan íntimamente a todos en Cristo, que El mismo es el principio de la unidad de la Iglesia...Este es el gran misterio de la unidad de la Iglesia en Cristo y por medio de Cristo, comunicando el Espíritu Santo la variedad de sus dones. El modelo supremo y el principio de este misterio es la unidad de un solo Dios en la Trinidad de personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo". 223 224 SAN AGUSTIN, Sermón LXXI,20,33. 225 Cf CEC 791,813. !129 el vínculo de la paz. Un solo cuerpo y un solo Espíritu, como una sola es la esperanza de la vocación a la que habéis sido llamados. Un solo Señor, una sola fe, un bautismo, un Dios, Padre de todos, que lo transforma todo y lo invade todo (Ef 4,2-6)...¡Que formen parte del Cuerpo de Cristo, si quieren vivir del Espíritu de Cristo! Hemos recibido el Espíritu Santo, si amamos a la Iglesia, si estamos unidos por la caridad, si nos alegramos del nombre y fe católica. ¡Creámoslo, hermanos: se tiene el Espíritu Santo en la medida en que se ama a la Iglesia! ¡Nada debe temer tanto un cristiano como el ser separado del Cuerpo de Cristo! Pues, si lo fuese, ya no sería su miembro ni sería vivificado por su Espíritu: 'Quien no tiene el Espíritu de Cristo no le pertenece' (Rm 8,9)".226 El Espíritu, en Pentecostés, restaura lo que destruyó el pecado de Babel, la comunión de los hombres y la comunión de las naciones. La Iglesia, por obra del Espíritu Santo, nace misionera y desde entonces permanece "en estado de misión" en todas las épocas y en todos los lugares de la tierra. El Espíritu es el que da fuerza y poder a la palabra débil del apóstol y el que la sella en los oyentes. Con convicción plena repiten los catequistas de las Comunidades Neocatecumenales lo que dice San Pablo: "Conocemos, hermanos queridos de Dios, vuestra elección; porque nuestro Evangelio no llegó a vosotros sólo con palabras, sino también con poder y con el Espíritu Santo...y vosotros acogisteis la palabra, en medio de tantas tribulaciones, con alegría del Espíritu Santo" (1Ts 1,4-6). "Mi palabra y mi predicación no consistían en hábiles discursos de sabiduría, sino que fueron una demostración del Espíritu y del poder...Nuestro lenguaje no consiste en palabras enseñadas por humana sabiduría, sino en palabras enseñadas por el Espíritu, expresando las cosas del Espíritu con lenguaje espiritual" (1Cor 2,4-5.13). Y así como el Espíritu acompaña a los apóstoles y potencia su palabra, irrumpe igualmente sobre los oyentes, sellando la palabra oída en sus corazones (Cf He 10,44;19,6): "Con razón se dice que el Espíritu Santo 'os enseñará todo', porque si el Espíritu no asiste interiormente al corazón del que oye, de nada sirve la palabra del que le enseña. Por tanto, nadie atribuya al hombre que enseña lo que de sus labios entiende, porque si no acude el que habla al interior, en vano trabaja el que habla por fuera".227 Pentecostés hizo, en conclusión, nacer a la Iglesia universal, abierta a todas las naciones, haciendo que en todas las lenguas se proclamen las maravillas de Dios (He 2,6-11), como se testimonia en todas las convivencias anuales de los Itinerantes del Camino, viendo realizado lo que el Concilio expresó en su Documento Ad gentes: 226 SAN AGUSTIN, Epístola 185,11,50; In Joan Ev.Tract. 32,8;27,6. 227 SAN GREGORIO MAGNO, In Evangelium Homilia XXX,3. !130 "Lo que el Señor había predicado una vez o lo que en El se ha obrado para la salvación del género humano, hay que proclamarlo y difundirlo hasta las extremidades de la tierra (He 1,8), comenzando por Jerusalén (Lc 24,47), de suerte que lo que se ha efectuado una vez para la salvación de todos, consiga su efecto en todos a lo largo de la sucesión de los tiempo. Y para conseguir esto, envió Cristo al Espíritu Santo de parte del Padre, para que realizara interiormente su obra salvadora e impulsara a la Iglesia a su propia dilatación. Sin duda alguna, El Espíritu Santo obraba ya en el mundo antes de la glorificación de Cristo. Sin embargo, descendió sobre los discípulos en el día de Pentecostés, para permanecer con ellos eternamente (Jn 14,16); la Iglesia se manifestó públicamente delante de la multitud, empezó la difusión del Evangelio entre las gentes por la predicación y, por fin, quedó presignificada la unión de los pueblos en la catolicidad de la fe por la Iglesia de la Nueva Alianza, que habla en todas las lenguas, entiende y abarca todas las lenguas en la caridad y supera de esta forma la dispersión de Babel" (n.3 y 4). El Espíritu Santo, principio de la catolicidad de la Iglesia, es el mismo Espíritu de Cristo, el mismo Espíritu que recibieron los Apóstoles y que mantiene por los siglos la apostolicidad de la Iglesia. La apostolicidad de la Iglesia es la expresión de la unidad de la Iglesia con Cristo a través de los tiempos. La Iglesia, edificada por el Espíritu de Cristo, se mantiene una, en continuidad con la Iglesia "edificada sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas" (Ef 2,20). A esta Iglesia ha sido dado el Espíritu de Cristo. Sólo en ella actúa, suscitando carismas para mantener su edificación a lo largo de los siglos; en ella, junto con los apóstoles, el Espíritu da testimonio de Cristo como Señor, y en ella ora con gemidos inenarrables, testificando al espíritu de los fieles que Dios es Padre. Con esta Iglesia, el Espíritu implora la venida gloriosa de Cristo, el Esposo, que introducirá a la Iglesia, como Esposa, en las bodas del Reino. "Cuando el Hijo terminó la obra que el Padre le encargó realizar en la tierra, fue enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés para que santificara constantemente a la Iglesia. Es entonces cuando la Iglesia se manifestó públicamente ante la multitud; se inició la difusión del Evangelio entre los pueblos mediante la predicación. Como ella es 'convocatoria' de salvación para todos los hombres, la Iglesia es, por su misma naturaleza, misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discípulos suyos" (CEC 767). "El Espíritu Santo es en verdad el protagonista de toda la misión eclesial. Él es quien conduce a la Iglesia por los caminos de la misión" (852).228 Hoy, frente a tantos peligros de ciertas teologías sobre la Iglesia popular o nacional, sobre la inculturación, democracia, religiosidad natural...en el Camino Neocatecumenal se insiste en la unidad de la fe en comunión con Pedro de un extremo a otro del universo. Esta unidad de fe lleva en su corazón la impronta del Espíritu Santo, que crea la catolicidad de la Iglesia sobre la apostolicidad. Con San Ireneo se cree y confiesa que: 228 Cf CEC 424,552,768,849,850. !131 "La predicación del kerigma, que la Iglesia ha recibido, ella, esparcida por todo el mundo, la conserva con esmero, como si morase en una sola casa; cree de tal modo en lo mismo como si tuviera un solo corazón y una sola alma. En una perfecta comunión predica, enseña y transmite en todas partes lo mismo, como si tuviera una sola boca. En efecto, aun siendo diversos los idiomas a lo ancho del mundo, la fuerza de la tradición es la misma e idéntica en todas partes. De este modo, las Iglesias fundadas en Germania no creen de un modo distinto de como creen las Iglesias Celtas, o las Iberas, o las del Oriente, de Egipto o de Libia o las fundadas en el centro del mundo. Sino que, como el sol, criatura de Dios, es único y el mismo en todo el mundo, así el kerigma de la verdad resplandece en todas partes e ilumina a todos los hombres que quieren llegar al conocimiento de la verdad".229 La Iglesia se confiesa en el Credo apostólica, es decir, en continuidad y comunión con los Apóstoles. Esta comunión apostólica en torno a Pedro, que "preside en la caridad a todos los congregados",230 goza de la promesa del Señor: "Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré la Iglesia y los poderes del infierno no prevalecerán contra ella" (Mt 16,18). Quien construye fuera de esta comunión con Pedro, sin "ser confirmado por él" (Lc 22,32), "corre en vano" (Ga 1,18;2,2-10). La Iglesia se apoya sobre la piedra de la fe de Pedro: "Simón Pedro proclama: 'Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo' (Mt 16,16-18). Esta fe es la base sobre la que descansa la Iglesia. En virtud de esa fe 'las puertas del infierno no prevalecerán contra ella'; esta es la fe que tiene 'las llaves del Reino de los cielos'. Pedro es 'bienaventurado' porque confesó a Cristo 'Hijo de Dios vivo': en esta verdad está la revelación del Padre; en esta verdad está la base de la Iglesia, en ella está la certeza de la eternidad; por esta verdad se confirma en el cielo lo que ella decide en la tierra".231 Esta Iglesia es confesada en el Símbolo de la fe santa. La santidad de la Iglesia es la expresión de su unidad con Cristo en un mismo Espíritu. El Espíritu de Cristo, presente en la Iglesia, su Cuerpo, libera a la Iglesia del espíritu del mundo. El Espíritu suscita en la Iglesia y en cada uno de sus miembros la santidad, uniéndolos a Cristo crucificado y resucitado. Es la santidad que no viene de nosotros, de las obras de la carne, sino del Padre, que en su Hijo nos hace partícipes de su santidad, infundiéndonos su Espíritu. El Vaticano II puso de relieve la relación que existe en la Iglesia entre el don del Espíritu Santo y la vocación y aspiración de todos los fieles a la santidad: "Pues Cristo, el Hijo de Dios, que con el Padre y el Espíritu Santo, es proclamado el 'único santo', amó a la Iglesia como a su Esposa, entregándose a sí mismo por ella para santificarla (Ef 5,25-26), la unió a sí como su propio 229 SAN IRENEO, Adversus haereses I,10,2. Cf CEC 172-174. 230 SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, A los romanos 1,1. SAN HILARIO, De Trinitate VI 36-38. Todos los Neocatecúmenos, en un momento del Camino, confiesan esta fe de la Iglesia, ante la tumba de Pedro y, luego, ante el Papa, sucesor de Pedro. !132 231 Cuerpo y la enriqueció con el don del Espíritu Santo para gloria de Dios. Por ello en la Iglesia, todos están llamados a la santidad. Esta santidad de la Iglesia se manifiesta y sin cesar debe manifestarse en los frutos de la gracia que el Espíritu Santo produce en los fieles. Se expresa multiformemente en cada uno de los que, con edificación de los demás, se acercan a la perfección de la caridad en su propio género de vida" (LG 39). La santidad de la Iglesia tiene su inicio y fuente en Jesucristo. Pero la santidad de Jesús en su misma concepción y en su nacimiento por obra del Espíritu Santo está en profunda comunión con la santidad de aquella que Dios eligió para ser su Madre, María, "la llena de gracia", "totalmente santa e inmune de toda mancha de pecado, como plasmada y hecha una nueva criatura por el Espíritu Santo" (LG 56). María es la primera y más alta realización de santidad en la Iglesia, por obra del Espíritu, que es Santo y Santificador.232 Y María, la santa Madre de Dios, es figura de la Iglesia. Lo que se dice especialmente de María, se dice en general de la Iglesia y en particular de cada fiel.233 "Jesús, constituido Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos" (Rm 1,4), hace partícipe a la Iglesia de su mismo Espíritu de Santidad. San Pablo presenta a la Iglesia como Esposa de Cristo, que "la amó y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, purificándola mediante el baño del agua, en virtud de la palabra, y presentándosela resplandeciente a sí mismo, sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada" (Ef 5,26-27), y también como Templo santo de Dios (Cf 1Cor 3,16-17). Y, siendo la Iglesia santa, a sus miembros se les llama "santos", "sacerdocio santo, nación santa", "templo santo".234 En realidad sólo Dios es santo. Pero el Dios Santo nos santifica derramando su Espíritu en nuestros corazones: "Dios os ha escogido como primicias para la salvación por la santificación del Espíritu y por la fe en la verdad" (2Ts 2,13). "Fuisteis santificados, fuisteis justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11; Rm 15,16; Hb 2,11). El Espíritu de nuestro Dios es Santo y, como fuente de santidad, es Santificador. La acción santificadora del Espíritu comienza en el bautismo, donde crea nuestro ser en Cristo (1Cor 6,11; Tt 3,5), haciéndonos hijos de Dios (Ga 4,6-8; Rm 8,14,16). Después del bautismo permanece en nosotros como don del Padre (Ga 3,5): habita establemente en los fieles (Rm 8,11-14), enriqueciéndoles con sus dones y frutos de santidad (Ga 5,22), el primero de los cuales es el amor. Con esta presencia, el Espíritu Santo nos transforma en Templo de Dios (1Cor 232 233 234 CEC 823. Cf. BEATO ISAAC DE STELLA, Sermón 51. Cf He 9,13;Rom 1,7; 1Co 1,2;3,17...;1P 2,5. !133 6,16-19), impulsándonos a ofrecer "nuestro cuerpo como víctima viva" en culto espiritual (Rm 6,19;12,1-2). Nos santifica siendo en nosotros fuerza interior que lucha contra los deseos de nuestra carne (Ga 5,17; Rm 5,8), sosteniendo nuestra debilidad en la oración, intercediendo en y por nosotros "según la voluntad de Dios" (Rm 8,26-27). El Espíritu nos hace libres: del pecado (2Cor 3,17; Ga 5,13; Rm 8,2), de la muerte, siendo principio de resurrección (Rm 8,11), de la carne, llevándonos a suspirar por las cosas del Espíritu (Rm 8,5-6); incluso nos libera de la ley, pasándonos a la economía de la gracia, que es economía del Espíritu (2Cor 3,6)... Toda la vida litúrgico-sacramental se realiza en la Comunidad bajo la acción del Espíritu Santo. Sin la acción del Espíritu Santo, la liturgia sería una simple evocación y no la actualización en el memorial de los misterios de la salvación. El misterio pascual de Cristo nos llega a través del Espíritu Santo, que es el don pascual de Cristo muerto y resucitado a su Iglesia. En el bautismo "en el agua y el Espíritu" entramos en comunión con la muerte y resurrección de Cristo. En la Eucaristía, por las palabras de la consagración y la invocación del Espíritu Santo sobre el pan y el vino y luego, en la segunda epíclesis, sobre la asamblea, se hace presente entre nosotros Cristo "entregado por nuestros pecados" y "resucitado para nuestra justificación", de modo que "fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de Cristo y llenos de su Espíritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espíritu" (IIIª Plegaria Eucarística). Por el Espíritu Santo, "derramado para la remisión de los pecados", mediante el ministerio de la Iglesia recibimos el perdón de los pecados en el Sacramento de la Penitencia (Cf. Fórmula de la absolución)... Esta es la vida de la Comunidad a lo largo del Camino en sus celebraciones de la Palabra y de los Sacramentos y como renovación de toda la vida cristiana. Pero este don de la santidad de Dios le llevamos siempre en vasos de barro, "para que se manifieste que este tesoro tan extraordinario viene de Dios y no de nosotros" (2Cor 4,7). Como miembros de la Iglesia, todos somos invitados a vivir lo que somos: "sed santos" (Lv 11,44).235 Pero la Iglesia santa comprende también a los pecadores y los acoge en su seno; todos los días tenemos que rogar a Dios: "perdónanos nuestras deudas" (Mt 6,12): "La Iglesia encierra en su propio seno a los pecadores y, siendo al mismo tiempo santa y necesitada de purificación, avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la renovación" (LG 8). "Ahora bien, esta vida la llevamos en 'vasos de barro' (2Co 4,7). (Pero) el Señor Jesucristo... quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Espíritu Santo, su obra de curación y de salvación, incluso de sus propios miembros" (CEC 1421). "La Iglesia, unida a Cristo, está santificada por El; por El y con El, ella también ha sido hecha santificadora" (824). 235 1p 1,16; 1Jn 3,3; Rm 6,6-11... !134 d) VIDA SEGUN EL ESPIRITU236 La vida en el Espíritu se manifiesta en una vida según el Espíritu. El Espíritu Santo hace de nosotros hijos de Dios porque Él es el Espíritu del Hijo. Al marcarnos con su sello nos hace conformes al Hijo Unigénito, haciéndonos clamar en nuestro espíritu: ¡Abba, Padre! Esta palabra, que no tiene paralelos en todo el Antiguo Testamento, es la palabra con la que los niños se dirigen a su padre: ¡papá! Sólo el que es como un niño puede abrir su corazón al Padre sin temor, con toda la intimidad y ternura que encierra esta palabra. Sin el Espíritu del Hijo, que testimonia a nuestro espíritu que somos hijos de Dios y ayuda a nuestra debilidad a pronunciar la palabra Abba, ningún hombre se atrevería a hacerlo. Pues no se trata sólo de decirlo con los labios sino con toda la vida de hijo de Dios, como dice San Cipriano: "Padre, dice en primer lugar el hombre nuevo, regenerado y restituido a su Dios por la gracia, porque ya ha empezado a ser hijo: 'Vino a los suyos, dice, y los suyos no lo recibieron. A cuantos lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre' (Jn 1,12). El que, por santo, ha creído en su nombre y se ha hecho hijo de Dios, debe empezar por eso a dar gracias y hacer profesión de hijo de Dios, puesto que llama Padre a Dios, que está en los cielos; debe testificar también que desde sus primeras palabras en su nacimiento espiritual ha renunciado al padre terreno y carnal y que no reconoce ni tiene otro padre que el del cielo (Mt 23,9)...No pueden llamar Padre al Señor, quienes tienen por padre al diablo: 'Vosotros habéis nacido del padre diablo y queréis cumplir los deseos de vuestro padre. El fue homicida desde el principio y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en él' (Jn 8,44)... Hemos, pues, de pensar que cuando llamamos Padre a Dios es lógico que obremos como hijos de Dios, con el fin de que, así como nosotros nos honramos con tenerlo por Padre, El pueda honrarse de nosotros".237 Todos los hombres son criaturas de Dios, creados y amados por Dios, pero "no todos son hijos de Dios", dice Teodoro de Mopsuestia.238 "Los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios esos son hijos de Dios" (Rm 8,14): "'Todos los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios' (Rm 8,14). Este es el nombre atribuido a quienes creemos mediante el sacramento de la regeneración; y si la confesión de nuestra fe nos concede la filiación divina, las obras hechas en obediencia al Espíritu de Dios nos cualifican como hijos de Dios...Padre es, por tanto, el nombre propio de Dios, con el que expresamos la Lo mismo con otras palabras dicen otros muchos Padres, que se citan en las catequesis del Camino sobre el PADRENUESTRO, que se entrega a los neocatecúmenos al final de un largo camino de conversión. 236 237 SAN CIPRIANO, De oratione dominica IX,X,XI 238 Cf TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilía II 10-8. !135 nueva relación en la que nos ha situado la donación del Espíritu de Jesucristo, el Unigénito Hijo de Dios".239 Como hijo, el creyente puede dirigirse a Dios, llamándole con sus hermanos: "Padre nuestro"; pero, como hijo, no puede vivir en sí mismo y para sí, sino abierto totalmente al Padre y a la misión recibida del Padre: "Como el Padre me envió, así os envío yo a vosotros" (Jn 20,21). Enviados al mundo como hijos, que hacen visible a Dios Padre en un amor único, extraordinario, reflejo del amor del Padre, los cristianos están en el mundo como iconos de Dios Padre. Como dirá San León Magno: "Si para los hombres es un motivo de alabanza ver brillar en sus hijos la gloria de sus antepasados, cuánto más glorioso será para aquellos que han nacido de Dios brillar, reflejando la imagen de su Creador y haciendo aparecer en ellos a Quien les engendró, según lo dice el Señor: 'Brille vuestra luz ante los hombres, para que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos' (Mt 5,16)".240 Los que, como Jesucristo, "no han nacido de la sangre, ni de la carne, ni de deseo de hombre, sino que han nacido de Dios" (Jn 1,12-13), "del agua y del Espíritu", esos son "hermanos y hermanas de Jesús" (Mt 12,48-50). Ellos brillan en el mundo como hijos de Dios, haciendo brillar ante los hombres el amor del Padre: "Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia sobre justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa vais a tener? ¿No hacen eso también los publicanos? Y si no saludáis más que a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de extraordinario? ¿No hacen eso mismo también los paganos? Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5,44-48; Lc 6,27-36). "Por el Bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jesús...:debe descender al agua con Jesús, para subir con él, renacer del agua y del Espíritu para convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre y 'vivir una vida nueva' (Rm 6,4)" (537). "El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace también del neófito 'una nueva creación', un hijo adoptivo de Dios que ha sido hecho 'partícipe de la naturaleza divina', miembro de Cristo, coheredero con El y templo del Espíritu Santo" (1265). "La conciencia que tenemos de nuestra condición de esclavos nos haría meternos bajo tierra, nuestra condición terrena se desharía en polvo, si la autoridad de nuestro mismo Padre y el Espíritu de su Hijo no nos empujasen a proferir este grito: 'Abba, Padre' (Rm 8,15)" (2777). "Podemos invocar a Dios como Padre porque El nos ha sido revelado por su Hijo hecho hombre y su Espíritu nos lo hace conocer. Lo que el hombre no puede concebir..., es decir, la relación personal del Hijo hacia el Padre, he aquí que el 239 SAN HILARIO, De Trinitate VI, 44. 240 SAN LEON MAGNO, Homilía XXVI,4. !136 Espíritu del Hijo nos hace participar de esa relación a quienes creemos que Jesús es el Cristo y que hemos nacido de Dios" (2780)."Este don gratuito de la adopción exige por parte nuestra una conversión continua y una vida nueva" (2784).241 e) DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO242 Hablando de la oración, Lucas dice: "Porque si vosotros, siendo malos, sabéis dar a vuestros hijos cosas buenas, ¡cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan!" (11,12-13). El Espíritu Santo es el Don del Padre, compendio de todos los dones o "cosas buenas" que el cristiano puede recibir de Dios. El Espíritu Santo es el verdadero Don, que no hay que olvidar, mirando sólo a los dones o manifestaciones de su acción en nosotros.243 Los siete dones del Espíritu Santo, que recoge la teología y la vida espiritual de la Iglesia, aparecen en el texto mesiánico de Isaías: "Saldrá un renuevo del tronco de Jesé, un retoño brotará de sus raíces. Reposará sobre él el Espíritu de Yahveh: espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia y de piedad, y lo llenará el espíritu de temor del Señor" (11,1-3).244 El Espíritu que, desde antes de la creación, se cernía sobre el caos (Gn 1,2), da vida a todos los seres,245 suscita a los Jueces246 y a Saúl (1S 11,6), da la habilidad a los artesanos (Ex 31,3;35,31), discernimiento a los Jueces (Nm 11,17), la sabiduría a José (Gn 41,38) y, sobre todo, inspira a los profetas,247... este mismo Espíritu será dado al Mesías, confiriéndole la plenitud de sus dones: la sabiduría e inteligencia de Salomón, la prudencia y fortaleza de David, la ciencia, piedad y temor de Yahveh de los Patriarcas y Profetas... Pero el mismo Isaías no separa los siete dones del Espíritu mismo. No habla del don de sabiduría o del don de inteligencia, sino del Espíritu de 241 Cf también CEC 735-736,1824-1825. Cf. el Himno de Kiko al Espíritu Santo y Catequesis de la etapa de la Iniciación a la Oración y de la Elección. 242 243 Cf SANTO TOMAS, Summa Theol. I,38,1; Cf también CEC 733,2672. Los LXX y la Vulgata, añaden el don de piedad, desdoblando el don de temor y así da la clásica lista de los "siete dones del Espíritu Santo", tan repetida por los Padres: SAN IRENEO, Adv.Haer.,III,17,3. 244 245 Sal 104,29-30; Gn 2,7; Ez 37,5-6.9-10. 246 Ju 3,10;6,34;11,29. Nm 11,17: a Moisés; 11,25-26;24,2; 1S 10,6.10; 19,20; 2S 23,2: a David; 2R 2,9: a Elías; Mi 3,8; Is 48,16; 61,1; Za 7,12; 2Cro 15,1;20,14;24,20... !137 247 sabiduría o Espíritu de consejo. Así nos invita a ver en los dones la presencia y actuación personal del Espíritu Santo. Es el Espíritu mismo quien, en cada caso, en las innumerables situaciones, se comunica, dando sabiduría, inteligencia, piedad o santo temor de Dios.248 El único Espíritu enriquece a la Iglesia con la diversidad de sus dones249: "El Espíritu Santo habita en la Iglesia y en el corazón de los fieles como en un templo...Guía a la Iglesia y la provee con diversos dones jerárquicos y carismáticos y la embellece con sus frutos" (LG 4). La acción vivificante del Espíritu inspira con la multiforme variedad de su dones toda la vida del cristiano. El es el inicio de la justificación, moviendo al pecador a conversión:250 "También el inicio de la fe, más aún, la misma disposición a creer tiene lugar en nosotros por un don de la gracia, es decir, de la inspiración del Espíritu Santo, quien lleva nuestra voluntad de la incredulidad a la fe".251 "Nadie puede acoger la predicación evangélica sin la iluminación y la inspiración del Espíritu Santo, que da a todos la docilidad necesaria para aceptar y creer en la verdad".252 "Con este sentido de la fe, que el Espíritu de verdad suscita y mantiene, el pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe...y penetra más profundamente en ella con juicio certero" (LG 12). "El Espíritu predicó acerca de Cristo en los profetas. Actuó en los Apóstoles. El, hasta el día de hoy, sella las almas en el bautismo. Y el Padre da al Hijo y el Hijo comunica al Espíritu Santo. Y el Padre por medio del Hijo, con el Espíritu Santo, da todos los dones. No son unos los dones del Padre y otros los del Hijo y otros los del Espíritu Santo, pues una es la salvación, uno el poder, una la fe (Ef 4,5). Un solo Dios, el Padre; un solo Señor, su Hijo unigénito; un solo Espíritu Santo, el Paráclito".253 Entre los dones del Espíritu Santo cabe destacar en el Camino el don de la parresía que hace a los apóstoles anunciar con fuerza el Evangelio.254 El es el Paráclito, que defiende en la persecución e inspira el testimonio ante jueces y magistrados (Mt 10,20). El Espíritu Santo, con el don de fortaleza, otorga al Cuando el Nuevo Testamento habla del "don del Espíritu Santo" usa casi siempre el genitivo epexegético o explicativo, con el sentido: don que es el Espíritu Santo. 248 249 1Cor 3,10;12,4-10; Rm 15,20. 250 DSch 1525. Concilio de Orange (529), can. 5:DSch 375. Ya San Pablo dice: "A vosotros se os ha dado la gracia de que creáis en Cristo" (Flp 1,29); esta fe en Cristo es suscitada por el Espíritu Santo: 1Cor 12,3. 251 252 Concilio Vaticano I, Const. Dei Filius, c.3:DSch 3010. 253 SAN CIRILO DE JERUSALÉN, Cat. XVI 24. 254 He 1,8;2,29;4,13.29;4,31;1 4,3; Lc 24,49; Ef 3,16-17. !138 cristiano la fidelidad, la paciencia y la perseverancia en el camino del Evangelio (Ga 5,22). Y también se resalta, con Orígenes, el don del discernimiento como el más necesario y permanente en la Iglesia.255 Este discernimiento se basa, no en criterios de sabiduría humana, que es necedad ante Dios, sino en la sabiduría que viene de Dios. Y Novaciano, antes de su cisma de la Iglesia, escribió esta bella página: "El Espíritu que dio a los discípulos el don de no temer, por el nombre del Señor, ni los poderes del mundo ni los tormentos, este mismo Espíritu hace regalos similares, como joyas, a la esposa de Cristo, la Iglesia. El suscita profetas en la Iglesia, instruye a los doctores, anima las lenguas, procura fuerzas y salud, realiza maravillas, otorga el discernimiento de los espíritus, asiste a los que dirigen, inspira los consejos, dispone los restantes dones de la gracia. De esta manera perfecciona y consuma la Iglesia del Señor por doquier y en todo".256 Pero conviene insistir, con San Pablo, en que la riqueza de los dones del Espíritu Santo, al ser suscitados por el único Espíritu, hace que todos ellos converjan en "la edificación del único Cuerpo" de Cristo, que es la Iglesia (1Cor 12,13): "Ya que aspiráis a los dones espirituales, procurad abundar en ellos para la edificación de la asamblea" (1Cor 14,12). Por ello, es evidente que el don más excelente del Espíritu Santo es el amor (1Cor 14,1), al que Pablo eleva el himno del capítulo 13 de esta carta, "himno a la caridad que puede considerarse un himno a la influencia del Espíritu Santo en la vida del cristiano".257 En el cristiano hay un amor nuevo, participación del amor de Dios: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado" (Rm 5,5). El Espíritu Santo hace al cristiano partícipe del amor de Dios Padre y del amor filial del Hijo al Padre. Amor que lleva al cristiano a amar, no sólo a Dios, sino también al prójimo como Cristo le ama a él. Es el amor signo y distintivo de los cristianos (Jn 13,34-35). "Gracias a este poder del Espíritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto. El que nos ha injertado en la Vid verdadera hará que demos 'el fruto del Espíritu...' (Ga 5,22s)" (736). "La vida moral de los cristianos está sostenida por los dones del Espíritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dócil para seguir los impulsos del Espíritu Santo" (1830). 255 In Nm, homilía XXVII,11. 256 NOVACIANO, De Trinitate, XXIX,9-10. 257 JUAN PABLO II, Catequesis del 22-5-1991. !139 Los dones, que el Espíritu siembra en el cristiano, producen su fruto, que es "la cosecha del Espíritu".258 Frente a las obras de la carne, San Pablo enumera los frutos del Espíritu: "Las obras de la carne son conocidas: fornicación, impureza, libertinaje, idolatría, hechicería, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgías y cosas semejantes. En cambio el fruto del Espíritu es: amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza" (Ga 5,19-23).259 Entre todos estos frutos, San Pablo coloca como fruto primero del Espíritu el amor. Este fruto no es el primero de una lista, sino el generador de los demás, que engloba y da sentido a los otros. El que ama, cumple la totalidad de la ley (Rm 13,8). Pero no se trata de un amor cualquiera, sino del amor de Dios "que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado" (Rm 5,5). Este Espíritu nos constituye hijos de Dios, hace que nuestra vida sea santa, como participación de la santidad de Dios. Este amor se manifiesta en la alegría, fruto genuino del Espíritu (Ga 5,22); es la alegría profunda, plena, a la que aspira el corazón de todo hombre. Es la alegría del saludo del ángel a María, la alegría que el Espíritu suscita en la visitación de María a Isabel (Lc 1,44);la alegría que canta María en el Magnificat: "mi espíritu se alegra en Dios, mi Salvador" (Lc 1,47);es la alegría de Simeón, al contemplar al Mesías (Lc 2,26,32). Es la alegría en el Espíritu que experimenta Jesús hasta exclamar en exultación al Padre: "Jesús, en aquel momento, se estremeció de gozo en el Espíritu Santo y exclamó: Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y las has revelado a los sencillos" (Lc 10,21). Esta es la alegría, "gozo colmado", que desea Jesús para sus discípulos (Jn 15,11;17,13). Esta alegría, la misma alegría de Jesús, el Espíritu Santo la da a los discípulos, la alegría de la fidelidad al amor que viene de Dios: "Los discípulos quedaron llenos de gozo y de Espíritu Santo" (He 13, 52).260 San Cirilo de Jerusalén eleva un bello canto al Espíritu, describiendo con riqueza de imágenes la acción del Espíritu en el cristiano. En su catequesis XVI, podemos leer: "Los frutos del Espíritu son perfecciones que forma en nosotros el Espíritu Santo como primicias de la gloria eterna. La tradición de la Iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad" (CEC 1832). 258 Pentecostés ya era en la tradición de Israel la fiesta de la siega. Ahora ha adquirido el significado nuevo de fiesta de la cosecha del Espíritu: Cf JUAN PABLO II, Catequesis del 5-7-1989. 259 La alegría en el Espíritu llena la vida de la comunidad primitiva: He 2,46-47;5,41-42; Lc 24, 52-53; 1Ts 1,6. Es la alegría de la bienaventuranzas: Mt 5,4.10-12; Col 1,24; 1P 4,13. Juan Pablo ha visto en la alegría de las comunidades neocatecumenales un signo del Espíritu Santo y una llamada para quienes la ven a iniciar el camino.(Cf L'Osservatore Romano, 3-4 de noviembre de 1980. !140 260 "La acción del Espíritu Santo penetra en los fieles y en la vida de la Iglesia. Es la gran luz que se esparce por doquier y rodea con su fulgor a todas las almas y las enriquece con sus dones. Enseña el pudor a unos, convence a otros a mantenerse vírgenes, a los de más allá les comunica la fuerza para ser misericordiosos, pobres, fuertes contra los asaltos del demonio. Ilumina las mentes, fortalece las voluntades, purifica los corazones, nos hace estables en el bien, libra las almas del demonio, nos somete a todos a la caridad de Dios. Es verdaderamente bueno y comunica al alma la salvación; se acerca con suavidad y ligereza; su presencia es dulce y fragante. Viene para salvar, sanar, enseñar, advertir, reforzar, consolar, iluminar la mente de quien lo recibe en primer lugar y, luego, por medio de éste, de los demás. La docilidad al Espíritu eleva al alma a contemplar, como en un espejo, los cielos y a ser revestida con toda su potencia del mismo Espíritu Santo.261 Concluyamos la presentación de la pneumatología del Camino, que no es otra que la de la Iglesia, con las palabras con que termina San Cirilo sus catequesis sobre el Espíritu Santo: "Que el mismo Dios de todas las cosas, que habló en el Espíritu Santo por medio de los profetas, que lo envió sobre los Apóstoles el día de Pentecostés, que ese mismo os lo envíe a vosotros y que por El nos guarde, concediéndonos a todos nosotros su común benignidad, para que demos siempre los frutos (Ga 5,22) del Espíritu Santo: amor, alegría, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, continencia, en Cristo Jesús Señor nuestro, por quien y con quien juntamente con el Espíritu Santo sea la gloria al Padre ahora y siempre por los siglos de los siglos. Amén".262 CIRILO DE JERUSALÉN, Catequesis 16,2. Las cat XVI y XVII recorren la acción del Espíritu Santo en el Antiguo y Nuevo Testamento y en la evangelización de los Apóstoles. 261 262 SAN CIRILO DE JERUSALÉN, Cat. XVII 38. !141 7. VIDA TRINITARIA a) HIJOS EN EL HIJO POR EL ESPIRITU SANTO263 En la pedagogía del Camino Neocatecumenal, al neocatecúmeno se le entrega el Padrenuestro -y sus catequesis respectivas- al final del itinerario de fe. Es la madre quien enseña al hijo quién es su padre y a llamarle "papá". Así después de haber reconocido a la Iglesia como madre, ésta enseña a su hijo quién es su verdadero Padre. "La salvación viene sólo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a través de la Iglesia, ésta es nuestra madre... Porque es nuestra madre, es también la educadora de nuestra fe" (CEC 169). "Como una madre que enseña a sus hijos a hablar y con ello a comprender y a comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos enseña el lenguaje de la fe para introducirnos en la inteligencia y la vida de la fe" (171). El Espíritu Santo, en la Iglesia creyente y orante, enseña a orar a los hijos de Dios" (2650). Esta pedagogía no está en contradicción con la lógica teológica. Dios Padre es el origen y fuente primera de todo. Por eso, aunque el Padrenuestro se reciba al final, desde el comienzo del Camino Dios aparece al neocatecúmeno como el Padre que no se queda indiferente ante su muerte, sino que manda a su Hijo querido a buscar, como pastor, a la oveja perdida, a rescatar al esclavo del pecado, a anunciar la Buena Nueva de la salvación a los pobres, a congregar en el banquete del Reino a todos sus hijos pródigos...Hablar del Hijo es ya hablar del Padre. María, como la Iglesia, nos lleva a Cristo y Cristo nos lleva al Padre.264 En El tenemos acceso al Padre. Ya ver a Cristo es ver al Padre: "Felipe el que me ha visto a mí ha visto al Padre". Y el Espíritu de Cristo derramado en nuestros corazones es el Espíritu del Padre, Espíritu que testimonia a nuestro espíritu que somos hijos de Dios y nos hace clamar: ¡Abba, Padre! En la acción de Dios, donde está el Hijo está el Padre y el Espíritu, como lazo de amor del Padre y el Hijo. El orden lógico o pedagógico se rompe y las tres Personas divinas aparecen juntas en su acción sobre el fiel, que se coloca bajo su acción.265 263 Cf de un modo particular las Catequesis de la Etapa de la entrega del Padrenuestro. "Por medio de María, el Espíritu Santo comienza a poner en comunión con Cristo a los hombres 'objeto del amor benevolente de Dios' (Lc 2,14)" (CEC 725). 264 De todos modos, dado que no se podía decir todo a la vez, algún orden había que seguir en este intento de síntesis teológica del Camino. !142 265 Y el Espíritu Santo, Espíritu del Hijo, testimonia a nuestro espíritu que somos hijos de Dios y viene en ayuda de nuestra debilidad para poder llamar a Dios "Abba, Padre". Como dice Santo Tomás: "El Espíritu Santo hace de nosotros hijos de Dios porque Él es el Espíritu del Hijo. Nos convertimos en hijos adoptivos por asimilación a la filiación natural; como se dice en Rm 8,29, estamos predestinados a ser conformes a la imagen de su Hijo, para que Este sea el primogénito de una multitud de hermanos".266 El Espíritu Santo es el Espíritu del Hijo. Al marcarnos con su sello nos asimila, nos hace semejantes, conforme al Hijo Unigénito. Nos hace partícipes de lo que el Hijo ha recibido del Padre (2P 1,4). Hermanos de Jesús (Mt 18,10; Jn 20, 17; Rm 8,29), somos hijos del Padre. Como Jesús es de Dios (Jn 8,42.47;16,25), los que creen en El son de Dios (1Jn 4,4.6;5, 19; 3Jn 11). Como El es engendrado por el Padre, ellos son engendrados por el Padre (Jn 1,13). Como El permanece en el Padre y el Padre en El, también ellos permanecen en el Padre y el Padre en ellos. En una palabra, renaciendo en Cristo por el Espíritu, nacen en Dios (1Jn 5,1.18). Y dado que Dios Padre, origen inagotable de todo ser y de toda vida, quiere ser nuestro propio Padre y lo es por Cristo en su Espíritu, tenemos abierto el acceso a la plenitud de la vida divina en su misma fuente, Dios Padre. Por el Hijo en el Espíritu Santo, somos partícipes de la vida divina y eterna del Padre, fuente inagotable de vida, que nunca dejará de manar (Rm 8,26-39). "La entrega (traditio) de la Oración del Señor significa el nuevo nacimiento a la vida divina. Como la oración cristiana es hablar con Dios con la misma Palabra de Dios, 'los que son engendrados de nuevo por la Palabra del Dios vivo' (1P 1,23), aprenden a invocar a su Padre con la única Palabra que El escucha siempre. Y pueden hacerlo de ahora en adelante porque el Sello de la Unción del Espíritu Santo ha sido grabado indeleble en sus corazones, sus oídos, sus labios, en todo su ser filial" (CEC 2769).267 La inauguración de la vida filial, que constituye el bautismo, ha de prolongarse a lo largo de toda una existencia filial. "Cuanto más entendamos la palabra de Dios, más seremos hijos suyos, siempre y cuando esas palabras caigan en alguien que ha recibido el Espíritu de adopción" (Orígenes). En efecto, sigue diciendo Orígenes, uno se convierte en hijo de aquel cuyas obras practica: SANTO TOMAS, Contra Gentiles IV, 24,1. Y antes había dicho: "La adopción, aunque es común a toda la Trinidad, es apropiada al Padre como a su autor, al Hijo como a su ejemplar, al Espíritu Santo como a quien imprime la semejanza de este ejemplar en nosotros" (III, 23,2). 266 "El bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace también del neófito 'una nueva creación', un hijo adoptivo de Dios, 'partícipe de la naturaleza divina', miembro de Cristo, coheredero con El y templo del Espíritu Santo" (1265). "Podemos invocar a Dios como Padre porque El nos ha sido revelado por su Hijo hecho hombre y su Espíritu nos lo hace conocer" (2780). "El hombre nuevo, que ha renacido y vuelto a su Dios por la gracia, dice primero Padre, porque ha sido hecho hijo" (2782). !143 267 "Todos los que cometen el pecado han nacido del diablo (1Jn 3,8); por consiguiente, nosotros hemos nacido, por así decirlo, tantas veces del diablo cuantas hemos pecado. Desgraciado aquel que nace siempre del diablo, pero dichoso el que nace siempre de Dios. Porque yo digo: el justo no nace una sola vez de Dios. Nace sin cesar, nace según cada buena acción, por la que Dios lo engendra...De igual manera, también tú, si posees el Espíritu de adopción, Dios te engendra sin cesar en el Hijo. Te engendra de obra en obra, de pensamiento en pensamiento. Esta es la natividad que tú recibes por la que te conviertes en hijo de Dios engendrado sin cesar en Cristo Jesús".268 b) DIOS UNO269 El camino de Israel por el desierto es el paradigma del itinerario de la fe, que conduce a la alianza con Dios. Este camino de vida en la libertad, Dios se lo revela al pueblo en la Thorá, que se resume en el Shemá: "Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el único Dios. Amarás a Yahveh tu Dios con todo tu corazón, con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Dt 6,4). "Esto te hará feliz en la tierra que mana leche y miel" (Dt 6,3). A lo largo del Camino, y a medida que la Palabra de Dios va iluminando al neocatecúmeno, éste aprende que Yahveh es el único Dios.270 Y, como consecuencia, que amarlo con todo el corazón, con toda la mente y con todas las fuerzas es vivir (Cfr. Lc 10,25-28). Cantar el Shemá será para las Comunidades recordar y confesar la unicidad de Dios, no sólo de una manera teórica, sino vivencial. Frente al único Dios, caen los ídolos del hedonismo, dinero, afectos, poder...271 La conversión al único Dios se realiza en el centro de la vida, desde las realidades que acaparan el corazón, la mente y las fuerzas del hombre. La fe en Dios cuestiona la vida en su totalidad. Se trata de confrontar la fe en Dios con las tres tentaciones que vivió y venció Jesús, que son las tentaciones de Israel y, en definitiva, de todo hombre. El Tentador instiga al hombre para que se asegure el pan (confort, comodidad, sensualidad) en el dinero, para que rechace la historia (con la necedad o absurdo de la cruz) y, para ello, le invita a postrarse ante los ídolos. Todas estas tentaciones atentan contra el puesto único debido sólo a Dios. El hedonismo -búsqueda del placer como ley de vida-, el deseo de autonomía -la libertad autónoma como aspiración absoluta- y el afán de dinero - 268 ORIGENES, Com. al Evang. de San Juan XX,293; Homilías sobre Jr IX,4. 269 Cfr toda la Convivencia del SHEMA y del 2º Escrutinio. 270 Cfr CEC 198,201-202. 271 CEC 2097, 2112-2113. !144 como fuente y fuerza de realización humana- es la triple tentación de todo hombre. El hombre, como el pueblo de Israel, quiere asegurarse por sí mismo la vida, sin depender de Dios. En lugar de confiar en la providencia del Padre, busca la seguridad en el dinero. Esta tentación no es simplemente de orden moral; es la prueba de la fe; entra en juego la libertad del hombre frente a Dios. El hambre, la sed, la incomodidad, el sufrimiento ponen al hombre en la situación de decidirse por Dios -"por toda palabra que sale de la boca de Dios"- o por el placer inmediato, por el plato de lentejas de Esaú, las carnes y cebollas de Egipto, aunque suponga renunciar a la promesa, a la bendición del futuro. La obsesión por la seguridad impide al hombre abrirse al futuro, a la esperanza, a Dios. Es una de las tentaciones típicas del hombre actual, de la era tecnológica y de la sociedad de consumo. Como ya queda dicho la tentación del hedonismo brota de la tentación de la autonomía. El hombre rechaza la historia que Dios le presenta porque quiere él "ser Dios", "conocedor del bien y del mal". El hombre niega a Dios para constituirse en Dios de su vida, decidiendo por sí mismo lo que es bueno y lo que es malo para él. Es la tentación de Massá y Meribá, "donde los israelitas tentaron a Dios, diciendo: ¿está Yahveh entre nosotros o no?" (Ex 17,7). Ante el desierto, ante la historia concreta del hombre, en su condición de creatura con sus limitaciones, ante la cruz de la existencia, el hombre tienta a Dios, intimándole a poner fin a la prueba, a quitarle la cruz, a cambiarle la historia.272 En vez de aceptar la vida que Dios le ha dado -"no tentarás al Señor tu Dios"-, el hombre o pretende utilizar a Dios para sus intereses o niega a Dios. Es lo que hace el ateísmo, "uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo" (GS 19). Pero, cuando el hombre niega al único Dios, para sentirse autónomo, sin depender de Él, entonces experimenta la desnudez y el miedo (Gn 3,10). Esto le obliga a venderse a los poderes del "señor del mundo", entregándole todas sus fuerzas. Por eso el hombre sin Dios se construye sus ídolos, su becerro de oro. El hombre se vende a las obras de sus manos, experimentando la esclavitud del éxito, de la gloria, del dinero, del poder, de la ciencia, de la técnica... Jesús, "en todo semejante a los hombres excepto en el pecado" (Flp 2,6-7) y "habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados" (Hb 2,18; 4,15). El neocatecúmeno, desvelando estas tres tentaciones que le acechan cada día, acogiendo la victoria de Jesucristo sobre el Tentador, 272 Cf Ex 15,25;17,1-7; Sal 95,9. !145 puede reconocer a Dios como el único Dios de su vida: "Al Señor tu Dios adorarás y sólo a Él darás culto" (Mt 4,10).273 Creer en Dios, como único Dios, significa retirar nuestra confianza absoluta a cualquier otra cosa. Significa superar la tentación de idolatría que nos lleva a poner la confianza en las riquezas (Mt 6,24), en el placer (Flp 3,19), en el poder (He 4,19; Mc 12,17). Pues "sabemos que el ídolo no es nada y no hay más que un único Dios. Pues aún cuando se les de el nombre de dioses, ya sea en el cielo ya sea en la tierra -y de hecho hay numerosos dioses y señores-, para nosotros no hay más que un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos, y un solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros" (1Cor 8,4-6). Creer en Dios significa llevar grabado en el corazón y vivir en la historia el Shemá: "Escucha, Israel: El Señor, nuestro Dios, es el único Señor, y amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Mc 12,29-30). Creer en Dios significa estar, como Abraham, como María, abiertos a lo imposible, "esperando contra toda esperanza", "pues nada es imposible" "al poder del Altísimo" (Lc 1,35-37) y reconocer agradecidamente, como creación de Dios, lo imposible acontecido: "Proclama mi alma la grandeza del Señor... porque el Poderoso ha hecho obras grandes en mí" (Lc 1,46ss). c) COMBATE ESPIRITUAL274 De este modo la vida del cristiano es un combate entre la carne y el Espíritu. Para este combate en el Camino se entregan las armas, que posee la Iglesia. Contra la tentación de la comodidad y sensualidad la Iglesia ofrece el arma del ayuno, de la mortificación, como un negarse a sí mismo, dar muerte a las apetencias del hombre de pecado. Contra la tentación de la autonomía frente a Dios, está el arma de la oración, el reconocimiento en adoración de Dios como Dios. Y frente a los ídolos, que hallan su síntesis en el dinero, la limosna. La esperanza en Dios en medio del sufrimiento y de las privaciones, la fe en Dios ante lo absurdo de la historia para la razón humana y el amor a Dios por encima de todas las cosas es el triunfo de Cristo hecho vida en el cristiano. Es el Shemá cumplido: "Amar a Dios con el corazón, con la mente y con las fuerzas", "Impulsado por el Espíritu al desierto..., Satanás tienta a Jesús tres veces tratando de poner a prueba su actitud filial hacia Dios. Jesús rechaza estos ataques que recapitulan las tentaciones de Adán en el Paraíso y las de Israel en el desierto" (CEC 538). "Los evangelistas indican el sentido salvífico de este acontecimiento misterioso. Jesús es el nuevo Adán que permaneció fiel allí donde el primero sucumbió a la tentación. Jesús cumplió perfectamente la vocación de Israel... Jesús es vencedor del diablo; él ha 'atado al fuerte' para despojarle de lo que se había apropiado (Mc 3,27). La victoria de Jesús en el desierto sobre el Tentador es un anticipo de la victoria de la Pasión, suprema obediencia de su amor filial al Padre" (539). "Cristo venció al Tentador en favor nuestro" (540). 273 Cf Anuncios de Cuaresma y convivencia del 2º Escrutinio y Catequesis sobre la Renovación de las promesas bautismales en la Elección. !146 274 como Cristo con el corazón atravesado por la lanza, con la mente coronada de espinas y manos y pies -las fuerzas del hombre- clavados en la cruz. "En el hombre existe, porque es un compuesto de espíritu y cuerpo, existe cierta tensión, y se desarrolla una lucha de tendencias entre el 'espíritu' y la 'carne'. Pero, en realidad, esta lucha pertenece a la herencia del pecado. Es una consecuencia de él, y, al mismo tiempo confirma su existencia. Forma parte de la experiencia cotidiana del combate espiritual" (CEC 2516). "Para poder poseer y contemplar a Dios, los fieles cristianos mortifican sus concupiscencias y, con la ayuda de Dios, vencen las seducciones del placer y del poder" (2549). "El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual" (2015). "Este combate y esta victoria sólo son posible con la oración. Por medio de su oración, Jesús es vencedor del Tentador, desde el principio y en el último combate de su agonía. En esta petición a nuestro Padre, Cristo nos une a su combate y a su agonía" (2849). "Orar es una necesidad vital: si no nos dejamos llevar por el Espíritu caemos en la esclavitud del pecado" (2744). Este es el combate de todos los días en la vida del discípulo de Cristo. El cristiano, renacido del agua y del Espíritu, tiene ya el Espíritu, es hijo de Dios, pero se encuentra aún en la carne; experimenta dentro de sí una resistencia al Espíritu, a la vida filial de obediencia al Padre. Esta lucha no termina nunca en esta vida. El amor de Dios no suprime la libertad del hombre. Es más, con la manifestación del Espíritu en el cristiano, es cuando comienza realmente la lucha. Espíritu y carne son antagónicos, enemigos irreconciliables (Cf. Ga 5,16-17). El Espíritu, derramado en el cristiano en su bautismo, es el germen de la vida nueva. Por ello, el Espíritu está en lucha con la vida pasada de pecado y de muerte. Es el drama del cristiano con la carne en tensión contra el Espíritu. La carne habita en nosotros lo mismo que habita el Espíritu. Y, por el pecado, la carne, la situación existencial del hombre, se ve poseída por una inclinación contraria a la vocación de hijo de Dios, miembro del cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo. El Camino Neocatecumenal es el tiempo de entrenamiento para esta lucha que dura toda la vida. El hombre sabe que su vida es don de Dios. Sabe que su vida es, desde su origen, vida teologal, de diálogo con Dios. En soledad el hombre no es hombre. El pecado, que corta el diálogo, lleva siempre al hombre a la desnudez, a la necesidad de esconderse, de aislarse, al miedo, a la soledad, a la muerte (Cf Gn 3;Os 1-3). El pecado se origina en lo más íntimo del hombre, donde el Maligno le insinúa e infunde el ansia de ser como Dios, de robar a Dios "el fuego sagrado", en su deseo de autonomía. El pecado para Jesús no es una simple transgresión de las "tradiciones humanas" (Mc 7,8) sobre purificaciones (Mt 15,2-8), ayunos (Mc 2,18-20) o reposo sabático (Mc 2,23-28;3,1-5). El pecado no es algo exterior al hombre. Tiene sus raíces en el corazón: en el corazón del hombre es ahogada la Palabra de Dios (Mc 4,18-19) y "del corazón del hombre provienen todos los pecados que manchan al hombre: intenciones malas, fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraudes, libertinaje, envidias, !147 injurias, insolencias, insensateces. Todas estas perversiones salen de dentro y contaminan al hombre" (Mc 7,20-23). Por ello, Jesús sabe que el origen último del pecado no está en el hombre. Los pecadores son, en realidad, "hijos del maligno".275 El es el "malvado".276 El diablo es quien esclaviza al hombre (Lc 13,16) y le enfrenta a Dios (Mt 12,28; Lc 11,20); él arrebata la Palabra sembrada en el corazón (Mc 4,4.15) y engaña siendo "mentiroso y padre de la mentira" (Jn 8,44), llevando al hombre a la muerte, pues es "homicida desde el principio": "No eres tú el único autor del pecado; también lo es el pésimo consejero: el Diablo. El es su autor y padre del mal, pues 'el Diablo peca desde el principio' (Jn 3,8). Antes de él nadie pecaba. Así recibió el nombre por lo que hizo, pues siendo arcángel, por haber 'calumniado' (diaballein) fue llamado Diablo (Calumniador).277 De ministro bueno de Dios, se hizo Satanás, que significa adversario, que fomenta las pasiones. Por su causa fue arrojado del Paraíso nuestro padre Adán...".278 En definitiva la lucha del Diablo –diaballein = separar, dividir- es el combate por alejar al hombre de Dios. Así lo ve Jesús, que concibe su misión como llamada y oferta de la conversión, vuelta a Dios (Mc 1,15). Jesús ha venido a "reunir a los hijos dispersos de Israel" (Mt 23,37). Los pecadores son como una "dracma perdida", una "oveja descarriada" o un "hijo perdido" en un país lejano, "lejos de la casa del Padre", a quien Jesús busca y acoge (Lc 15,1-32). El pecado cobra toda su profundidad ante la vivencia del amor grandioso de Dios, manifestado en su Hijo Jesucristo. Por ello, desde nuestra miseria, exultantes por la misericordia de Dios, podemos cantar en la Pascua, "Oh feliz culpa, que mereció tan gran Redentor". La reconciliación del perdón llena de alegría a Dios y al pecador: "alegraos conmigo, porque he hallado la oveja que se me había perdido. De igual modo habrá más alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de conversión". Se alegran Dios y los ángeles. Nada extraño que, al encontrar al hijo perdido, "celebre una fiesta con danzas y flautas" (Lc 15,25) El Espíritu Santo, el Paráclito que Jesús promete, tiene como misión "convencer al mundo de pecado". Como abogado del Padre, al revisar el proceso injusto hecho por los hombres al Hijo querido, condenándolo como malhechor y blasfemo y sentenciándolo a la ignominiosa muerte de cruz, el Espíritu 275 Mt 13,38; Jn 8,38-44. 276 Mt 5, 37; 6,13; 12,45; Lc 7,21;8,2. El Diablo acusa siempre, calumniando a Dios (Gn 3,1-5; Mt 4,3) y a los hombres (Jb 1,6-10;2,1-6; Za 3,1; Ap 12,10), siendo, por ello, llamado Diablo "por acusar a Dios ante los hombres y a los hombres ante Dios": SAN JUAN CRISOSTOMO, Homilía I: De Diabolo Tentatore; SAN ILDEFONSO, Etimologías VIII,11,18. 277 278 SAN CIRILO DE JERUSALÉN, Catequesis II,4. !148 convence a los hombres de su injusticia, declarándoles culpables, declarando igualmente a Jesús inocente, acogido por el Padre. De este modo el Paráclito manifestará el sentido de la muerte de Jesús, derrota y condenación, no del hombre, sino del Príncipe de este mundo: "Cuando venga el Paráclito, que yo os enviaré, convencerá al mundo de pecado, por no haber creído en mí, y de injusticia porque voy al Padre y hará el juicio del Príncipe de este mundo, que ya está condenado" (Jn 16,7-11). El mismo día de Pentecostés halló cumplimiento esta promesa de Cristo. Pedro, "lleno del Espíritu Santo", convence a sus oyentes de pecado, por no haber creído en Cristo, condenándolo a muerte de cruz. Les anuncia la justicia que ha hecho el Padre, resucitando a su Hijo y exaltándolo a su derecha como Señor. Y les anuncia la condena de Satanás, llamándoles a acoger el perdón de Cristo. Esto sigue haciéndolo hasta hoy en la Iglesia. Actuando en el interior del hombre, el Espíritu Santo, nos descubre los engaños de nuestra vida. Iluminándonos la cruz de Cristo nos hace sentirnos juzgados y, al mismo tiempo, perdonados por el amor de Dios, que es más grande que nuestro pecado. Ante la luz penetrante del Espíritu, caen todas nuestras falsas excusas; se derrumba todo intento de autojustificación. El fariseo, que no quiere reconocerse pecador, tendrá siempre la tentación de "apagar el Espíritu", para no "dar gracias en todo, que es lo que Dios, en Cristo Jesús, quiere de nosotros" (1Ts 5,18-19). La conversión comienza por el reconocimiento del propio pecado. d) LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS279 El cristiano, a quien el Espíritu ha infundido el amor de Dios, realiza espontáneamente una ley que se resume en el amor: "no está bajo la ley, pero no está sin ley".280 Esta es la verdadera libertad, como muy bien dice Santo Tomás: "El hombre libre es aquel que se pertenece a sí mismo. El esclavo es el que pertenece a su amo. Así, el que actúa espontáneamente, actúa libremente; pero el que recibe el impulso de otro, no actúa libremente. Aquel que evita el mal, no porque es mal, sino porque es un precepto del Señor, no es libre. Por el contrario, el que evita el mal porque es un mal, ése es libre. Justamente ahí es donde actúa el Espíritu Santo, que perfecciona interiormente nuestro espíritu, comunicándole un dinamismo nuevo. Se abstiene del mal por amor, como si la ley divina mandara en él. Es libre no en el sentido de que no esté sometido a la ley divina, Cf en particular Catequesis a los jóvenes del Camino con ocasión de los jubileos convocados por el Papa. 279 280 SAN AGUSTIN, In Ioan.Evangelium III,2; De spiritu et littera, IX,15. !149 sino porque su dinamismo interior le lleva a hacer lo que prescribe la ley divina".281 La reconciliación con Dios, en el perdón de los pecados, llena de alegría a Dios y al pecador perdonado. El pecador, que ha experimentado la esclavitud y la muerte del pecado, implora a Dios que le "devuelva el gozo y la alegría" (Sal 51,10.14). Con "alegría" acoge Zaqueo a Jesús en su casa. Se "alegra" el pastor al encontrar a la oveja perdida y, lleno de gozo, invita a la alegría a "sus amigos y vecinos"; se "alegra" la dueña de la casa al encontrar la dracma perdida y lo celebra con sus amigas y vecinas: ¡Alegraos conmigo! Así "se alegra" Dios y, con El, los ángeles del cielo, por un solo pecador que se convierte..."Dichoso, pues, el hombre a quien Dios perdona su pecado" (Sal 31,2; Rm 4,5). Por ello, quien ha experimentado el pecado -"tu hermano estaba muerto"- y, luego, ha experimentado la alegría del perdón, no desea perderla y comprende que el Señor, al perdonarlo, le diga: "No peques más" (Jn 8,11). "Jesús invita a los pecadores al banquete del Reino... mostrándoles de palabra y con hechos la misericordia sin límites de su Padre hacia ellos y la inmensa 'alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta' (Lc 15,7). La prueba suprema de este amor será el sacrificio de su propia vida 'para remisión de los pecados' (Mt 26,28)" (CEC 545). "(En la parábola del hijo pródigo), el mejor vestido, el anillo y el banquete de fiesta son símbolos de esta vida nueva, llena de alegría, que es la vida del hombre que vuelve a Dios y al seno de su familia, que es la Iglesia. Sólo el corazón de Cristo, que conoce las profundidades del amor de su Padre, pudo revelarnos el abismo de su misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de belleza" (1439). Sólo el fariseo, el hermano mayor, no puede comprender la fiesta del perdón ofrecida al hermano menor, porque para él el pecado supone "orgías de placer, despilfarrando la herencia del Padre" y no muerte. Como no comprenden el perdón de Jesús a la mujer sorprendida en adulterio (Jn 8,1-11) quienes, con las piedras en las manos hipócritas, se presentan como cumplidores de la ley. Lo entenderá Pablo, que dice: "la vida que vivo al presente, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó por mí" (Ga 2,20). En este "por mí" está concentrada toda la profundidad personal del pecado, la gratuidad del perdón y el amor agradecido por el perdón. Morir por un justo entra en las posibilidades humanas, pero dar la vida por el impío, morir por el perseguidor, por el enemigo, es "la prueba del amor de Dios en Cristo" (Rm 5,7-8). "La Ley nueva es la gracia del Espíritu Santo dada a los fieles mediante la fe en Cristo" (1965). "La Ley nueva es llamada ley de amor, porque hace obrar por el amor que infunde el Espíritu Santo más que por el temor; ley de gracia, porque confiere la fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los sacramentos; ley de libertad, porque... nos inclina a obrar espontáneamente bajo el impulso de la caridad y nos hace pasar de la condición del siervo 'que 281 SANTO TOMAS, In 2Cor, c.3,lect.3. !150 ignora lo que hace su señor', a la de amigo de Cristo, 'porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer' (Jn 15,15)" (1972). El perdón es la fuente de un amor más grande; con su gratuidad crea la gratitud en el pecador perdonado. Es la experiencia de tantas Familias en misión del Camino Neocatecumenal, que habiéndose sentido perdonados, reconciliados con Dios y sacados del infierno de su vida anterior, lo dejan todo y parten a anunciar ese amor, del que son testigos en su propia familia. Cuantas veces han repetido lo que ya decía San Ireneo: "Dios fue magnánimo cuando el hombre le abandonó, anticipándose con la victoria que le sería concedida por el Logos. Pues, como permitió que Jonás fuese tragado por el monstruo marino (Jon 2,1-11), no para que pereciera totalmente, sino para que, al ser vomitado (2,1), glorificase más a quien le había otorgado tan inesperada salvación, así desde el principio permitió Dios que el hombre fuese tragado por el gran monstruo, Satanás, autor de la transgresión (Gn 3,1-6.14), no para que pereciera totalmente, pues tenía preparado de antemano el don de la salvación en Quien la realizaría por el signo de Jonás (Mt 12,39-40). Quiso que el hombre pasase por todas las situaciones y gustase el conocimiento de la muerte, para llegar por ella a la resurrección de los muertos (Jn 5,25; Ef 5,14) y experimentar de qué mal había sido librado. Así sería siempre grato al Señor, por haber recibido de El el don de la incorrupción, y le amaría mucho más, pues 'ama más aquel a quien más se le perdona' (Lc 7,42-43)".282 La Iglesia celebra el don del Espíritu Santo como perdón de los pecados. El amor de Dios, Padre misericordioso, que ha reconciliado al mundo consigo, por la muerte y resurrección de Jesucristo, ha enviado el Espíritu Santo a la Iglesia para hacer presente y actual esta obra en el perdón de los pecados, como recoge la fórmula de la absolución del sacramento de la Penitencia. Por ello el Espíritu Santo trae al cristiano la verdadera liberación: "Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad" (2Cor 3,17). "Vosotros, hermanos, fuisteis llamados a la libertad...Si os dejáis guiar por el Espíritu, no estáis ya bajo la ley" (Ga 5,13.18). Es lo que canta Pablo en la carta a los Romanos: "Por consiguiente, ninguna condenación pesa ya sobre los que están en Cristo Jesús. Porque la ley del Espíritu, dador de la vida en Cristo Jesús, nos liberó de la ley del pecado y de la muerte. Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, condenó al pecado en la carne, a fin de que la justicia se cumpliera en nosotros, no según la carne, sino según el Espíritu. Efectivamente, los que viven según la carne, desean lo carnal; mas los que viven según el Espíritu, lo espiritual. Pues las tendencias de la carne son muerte; mas las tendencias del Espíritu, vida y paz, ya que las tendencias de la carne llevan al odio a Dios; no se someten a la ley de Dios, ni siquiera pueden; así, los que están en la carne, no pueden agradar a Dios. Mas SAN IRENEO, Adv.Haer. III,20,1-3. Al origen del Camino Neocatecumenal está esta misma experiencia en la vida personal de Kiko y de los hermanos de las barracas. !151 282 vosotros no estáis en la carne, sino en el Espíritu, ya que el Espíritu de Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el Espíritu es vida a causa de la justicia...Así que, hermanos míos, no somos deudores de la carne para vivir según la carne, pues, si vivís según la carne, moriréis. Pero si con el Espíritu hacéis morir las obras del cuerpo, viviréis. En efecto, todos los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. Pero no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor, antes bien, recibisteis un Espíritu de hijos adoptivos que nos hace clamar: ¡Abba, Padre!" (Rm 8,1-15). La ley nueva del cristiano no es sino el Espíritu Santo o su efecto propio en nosotros, es decir, la fe que obra por el amor.283 El Espíritu es tan interior a nosotros que El es nuestra espontaneidad. Así el Espíritu nos hace libres en la verdad. Santiago puede llamar a esta ley del cristiano "ley de libertad" (1,5;2,12). Y San Pablo dirá: "Porque vosotros hermanos, fuisteis llamados a la libertad. Solamente que esta libertad no dé pretexto a la carne; sino al contrario, por medio del amor poneos los unos al servicio de los demás. Pues toda la ley queda cumplida con este solo precepto: amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Gál 5,13-14;Cfr Rom 7,5-6).284 Es la libertad, hecha capacidad de servicio a los demás. Como la vive San Pablo: "¿No soy libre? Y, siendo libre respecto de todos, me hice esclavo de todos para ganar al mayor número posible" (1Cor 9,1.19). Esta libertad, don del Espíritu, lleva al Apóstol a anunciar a Jesucristo con parresía.285 Es la libertad e intrepidez que da el Espíritu a los mártires frente a los torturadores. Es la libertad de los hijos de Dios, para quienes servir es reinar. 283 Cf SANTO TOMAS, I-II,q.106,a.1 y 2; In Rm c.8, lect 1;In Hb c.8,let.2. "Justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios, santificados y llamados a ser santos, los cristianos se convierten en el templo del Espíritu Santo. Este Espíritu del Hijo les enseña a orar al Padre y, haciéndose vida en ellos, les hace obrar para dar los frutos del Espíritu por la caridad operante. Sanadas las heridas del pecado, el Espíritu Santo nos renueva interiormente mediante una transformación espiritual, nos ilumina y nos fortalece para vivir como hijos de la luz, por la bondad, la justicia y la verdad en todo" (1695). 284 285 Flp 1,19s;2Co 3,7-12;Hch 4,8.31;18,25s. !152 8. ESCATOLOGIA Como en los capítulos anteriores señalaremos algunas líneas teológicas fundamentales de la Escatología como se predica y vive en el Camino.286  a) SI NO HAY RESURRECCION ES VANA NUESTRA FE Nuestra sociedad es fruto de los tres "maestros de la sospecha", los tres falsos profetas de nuestro tiempo, Marx, Freud y Nietzsche, que nos han cerrado con compuertas de plomo el cielo y la esperanza. El hombre actual recoge, amalgama o confunde las críticas de estos espíritus, eliminando a Dios de nuestro mundo y, con El, la esperanza del mundo futuro. El hombre del ocio, engendrado por la civilización de los mass media -prensa, radio, televisión, cine- exige "panem et circenses", que le divierten y distraen de sí mismo y más aún de Dios y de la aspiración al "pan del cielo". El hombre del progreso y de la técnica, perdido en el laberinto de la gran ciudad tecnopolita, es absorbido por los ordenadores, que le codifican, haciendo de él una computadora de horarios y funciones, sometido a la esclavitud del consumo de lo que la publicidad le presenta como imprescindible para vivir el paraíso en la tierra, sin tiempo ni posibilidad de alzar los ojos al cielo. Reducido a la tierra, a este hombre sólo le queda la posibilidad de dar culto al cuerpo o a la ecología. Sin embargo "el deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios" (CEC 27). "Pero esta 'unión íntima y vital con Dios' (GS 19) puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada explícitamente por el hombre" (29). Pero "los hombres de todos los tiempos se han formulado la pregunta básica: ¿Dé dónde venimos? ¿A dónde vamos? ¿Cuál es nuestro origen? ¿Cuál es nuestro fin?...La fe cristiana explicita la respuesta" (282). "Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana: Dios nos llama a su propia bienaventuranza" (1719). "Esta bienaventuranza... nos enseña que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por útil que sea, como las ciencias, las técnicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino sólo en Dios" (1723). Para la Escatología del Camino ver las Catequesis del Kerigma, Convivencia del Shemá y, de modo particular, los Anuncios de Adviento de cada año. Ver también Convivencia de principio de curso de 1991 y moniciones al canto "Llévame al cielo". !153 286 Hoy, ¿quién habla o piensa siquiera en la vida eterna? En nuestro mundo secularizado, angustiado por lo inmediato, ¿quién piensa en algo más allá de lo que tocan sus manos o la prolongación de ellas: la técnica? En nuestro mundo científico, ¿quién se atreve a hablar de lo que se sustrae a la verificación de los laboratorios humanos? A muchos, incluso en ciertos ambientes de la teología, les parece una fábula del pasado hablar del cielo y del infierno. ¿No ha sustituido la ciencia a la fe, la seguridad social a la esperanza y la organización estatal a la caridad? ¿Qué predicador se atreve hoy a escandalizar nombrando las verdades escatológicas? Hoy hablar de la resurrección causa, en vez de la risa del Areópago de Atenas (He 17,32), la sonrisa, que es una burla mayor, por el sarcasmo y conmiseración que encierran. Y, sin embargo, hoy como entonces, sigue siendo verdad la palabra de San Pablo: "Si no hay resurrección de los muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si no resucitó Cristo, vana es nuestra predicación, vana también vuestra fe...Si nuestra esperanza en Cristo acaba con esta vida, somos los hombres mas desgraciados" (1Cor 15,16-19). Si no hay vida eterna, toda la fe cristiana es falsa. Se derrumba la teología entera y, lo que es más grave, la vida cristiana pierde todo sentido. El martirio, la virginidad, el amor indisoluble de los esposos, la entrega de la vida al servicio de los otros, el amor al enemigo, dar los bienes a los pobres, la liturgia...¿no se vacía todo de contenido? Pero si no hay vida eterna y todo acaba con la muerte, ¿qué es el hombre? Y, podemos preguntar también, sin vida eterna, ¿Dios es Dios? Si Cristo no ha resucitado y, por tanto, no existe para los hombres ninguna esperanza de resurrección y de vida eterna, los cristianos son los más desgraciados de todos los hombres, dice San Pablo. Pero la verdad es que si el hombre no resucita a una vida eterna, el hombre es el ser más desgraciado de todos los seres. ¿Qué sentido tiene afirmar que la grandeza del hombre consiste en ser el único que sabe que muere? ¿Qué valor tiene ese privilegio de la inteligencia, si no es para descalificar de antemano la vida con la constante amenaza de su aniquilación? Todos los demás seres están perfectamente adaptados al proceso natural de nacimiento, reproducción y muerte. Todos menos el hombre, que se resiste a morir, que posee una misteriosa aspiración a perdurar, a superar sus límites. Si fracasa en esta aspiración, si muere completamente cuando muere, aunque con los adelantos de la ciencia prolongue unos años más la vida, habrá que decir que es el más desdichado de todos los mortales.287 Frente a este mundo actual, pragmático y materialista, dividido entre una confianza ilimitada en el progreso técnico y la angustiosa decepción de todos los valores humanos, frente a este hombre angustiado por el deseo de vivir y el terror a la muerte, el cristiano está llamado a "dar razón de su esperanza" (1P 3,15). El cristiano está llamado a ser testigo, con su palabra y con su vida, de la resurrección y de la vida eterna. 287 Cf CEC 638,655. !154 "La resurrección de Jesús es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creída y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradición y predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz" (CEC 638). "Creer en la resurrección de los muertos ha sido desde sus comienzos un elemento esencial de la fe cristiana...Somos cristianos por creer en ella (Tertuliano)" (991). Y llamados a proclamarlo "con el anuncio de Cristo comunicado con el testimonio de la vida y de la palabra" (905). Cuando Jesús fue levantado a los cielos, en presencia de sus Apóstoles, y una nube lo ocultó a sus ojos, estando ellos mirando fijamente al cielo mientras El se iba, se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron: "Galileos, ¿qué hacéis ahí mirando al cielo? Este que os ha sido llevado, este mismo Jesús, vendrá así como le habéis visto subir al cielo" (He 1,10-11). Estamos en la hora en que es preciso mirar fijamente al cielo para ver a Cristo Resucitado como Kyrios, Señor de la muerte, y, luego, bajar del monte y recorrer la tierra entera como "testigos suyos", anunciando con la fuerza del Espíritu Santo la vida eterna (He 1,8). Esta es la fe que mantiene a los catequistas e itinerantes del Camino Neocatecumenal en la misión. Esta fe carga de sentido escatológico la vida presente. El futuro ya está en el presente de la vida personal y comunitaria, en el correr actual de la historia. Sólo el futuro de vida eterna da sentido al tiempo presente con todas sus vicisitudes de embarazo, de espera gozosa, de privaciones, de conflictos, de actividad y fracasos. El tiempo presente es ya tiempo escatológico. Sólo espera el alumbramiento del hijo quien siente en su vientre su presencia. Esta fe hace del presente un kairós. Para el cristiano el momento presente, grávido de la gracia de Cristo muerto y resucitado y que viene con gloria y potencia, es fecundo de frutos de vida para el mundo. La escatología no aliena al cristiano del presente y del mundo, sino que le sumerge en el mundo como fermento que transforma todas sus realidades, como sal que da sentido y sabor a toda su vida. b) VIDA ETERNA AHORA Creer en Dios Padre, como origen de la vida; creer en Jesucristo, como vencedor de la muerte; creer en el Espíritu Santo, como Espíritu vivificante en la Iglesia, donde experimentamos la comunión de los santos y el perdón de los pecados, causa de la muerte, nos da la certeza de la resurrección y de la vida eterna. La vida surgida del amor de Dios, manifestado en Jesucristo e infundido en nuestros corazones por el Espíritu Santo, es vida eterna, pues "su amor es más fuerte que la muerte": "El Señor ora al Padre: 'Quiero que donde estoy yo, estén también ellos, para que vean mi gloria' (Jn 17,24), deseando que a quienes plasmó y formó, estando con El, participen de su gloria. Así plasmó Dios al hombre, en el !155 principio, en vistas de su gloria; eligió a los patriarcas en vistas de la salvación; formó y llamó a los profetas para habituar al hombre sobre la tierra a llevar su Espíritu y poseer la comunión con Dios...Para quienes le eran gratos diseñaba como arquitecto el edificio de la salvación; guiaba en Egipto a quienes no le veían; a los rebeldes en el desierto les dio una ley adecuada; a los que entraron en la tierra les procuró una propiedad apropiada; para quienes retornaron al Padre mató un 'novillo cebado' y les dio el 'mejor vestido', disponiendo así, de muchos modos, al género humano a la música (Lc 15,22-23.25) de la salvación...Pues Dios es poderoso en todo: fue visto antes proféticamente, luego fue visto adoptivamente en el Hijo, y será visto paternalmente en el Reino de los cielos (1Jn 3,2; 1Co 13,12); pues el Espíritu prepara al hombre para el Hijo de Dios, el Hijo lo conduce al Padre, y el Padre le da la incorrupción para la vida eterna, que consiste en ver a Dios".288 La muerte es consecuencia del pecado. El hombre, llamado a la vida por Dios, quiere alcanzar por sí mismo, contra Dios, el árbol de la vida. Al intentarlo halla la muerte. Así "por un hombre entró el pecado en el mundo y, por el pecado, la muerte" (Rm 5,12). En esta muerte entra Cristo, como nuevo Adán, y sale vencedor de la muerte. "Se humillo hasta la muerte y muerte de cruz" (Flp 2,8); por esta kenosis, en obediencia al Padre, Jesús venció el poder de la muerte (Cf. 2Tm 1,10; Hb 2,14); la muerte, de esta manera, ha perdido su aguijón (1Cor 15,55). El que cree en Cristo "ha pasado de la muerte a la vida" (Jn 5,24) pues "el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y el que está vivo y cree en mí, no gustará la muerte por siempre" (Jn 11,25-26), siendo el mismo Cristo "la resurrección y la vida" (Jn 11,25;14,6). "Si es verdad que Cristo nos resucitará 'el último día', también lo es, en cierto modo, que nosotros ya hemos resucitado con Cristo. En efecto, gracias al Espíritu Santo, la vida cristiana en la tierra es, desde ahora, una participación en la muerte y resurrección de Cristo" (CEC 1002). "Unidos a Cristo por el Bautismo, los creyentes participan ya realmente de la vida celestial de Cristo resucitado... Alimentados en la Eucaristía con su Cuerpo, nosotros pertenecemos ya al Cuerpo de Cristo" (1003).289 Cristo ha venido en nuestra carne, se ha manifestado vencedor de la muerte en su resurrección y ha derramado su Espíritu sobre la Iglesia, como el don de bodas a su Esposa. Y la Iglesia, gozosa y exultante canta el Aleluya pascual. Pero el Espíritu y la Esposa, en su espera anhelante de la consumación de las bodas, gritan: ¡Maranathá! La Iglesia, en su peregrinación, vive continuamente la tensión entre el Aleluya y el Maranathá. Ahora ya vemos al Señor entre nosotros, pero le "vemos como en un espejo" y anhelamos "verle cara a cara" (1Cor 13,12). Ahora "ya somos hijos de Dios, pero aún no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando se manifieste seremos semejantes a El, porque le veremos tal cual es" (1Jn 3,1-2). Como escribe Pablo: 288 SAN IRENEO, Adv. haereses IV 14,1;20,5. 289 Cf también CEC 670,763-764. !156 "En efecto, todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espíritu de hijos adoptivos, que nos hace exclamar: ¡Aba, Padre! El Espíritu mismo se une a nuestro espíritu para testimoniarnos que somos hijos de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con El, para ser también con El glorificados. Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. Pues la ansiosa espera de la creación desea vivamente la revelación de los hijos de Dios. La creación, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontáneamente, sino por aquel que la sometió, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupción para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creación entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no sólo ella; también nosotros, que poseemos las primicias del Espíritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo. Porque hemos sido salvados en esperanza" (Rm 8,14-24). Con Cristo se ha puesto en marcha la nueva era de la historia de la salvación: la plenitud de los tiempos. En Cristo, don del Padre al hombre y al mundo, el hombre y la creación entera encuentran su plenitud escatológica. Por su unión a Cristo muerto y resucitado, el cristiano, por su bautismo, no vive ya en la condición de la "carne", sino bajo el régimen nuevo del Espíritu de Cristo (Cf. Rm 7,1-6). Por ello, la Iglesia, en su fase actual, es sacramento de salvación, es decir, encarna la salvación de Cristo, que se derrama de ella sobre toda la humanidad y sobre toda la creación. Pero aún la Iglesia, y con ella la humanidad y la creación, espera la manifestación de la gloria de los hijos de Dios en el final de los tiempos. El "hombre nuevo" y la "nueva creación", inaugurada en el misterio pascual de Cristo, mientras canta el aleluya, vive los dolores de parto y grita ¡maranathá!, anhelando la consumación de la "nueva humanidad" en la resurrección de los muertos en la Parusía del Señor de la gloria. Esta es la tensión de la Iglesia, nuestra tensión: gozar y cantar lo que ya somos y sufrir y anhelar por aquello que seremos, a lo que estamos destinados: "Por tanto, mientras habitamos en este cuerpo, vivimos peregrinando lejos del Señor" (2Cor 5,6) y, aunque poseemos las primicias del Espíritu, gemimos en nuestro interior y ansiamos estar con Cristo (Cf. Flp 1,23). "En la liturgia terrena pregustamos y participamos en aquella liturgia celestial que se celebra en la ciudad santa, Jerusalén, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, donde Cristo está sentado a la derecha del Padre, como ministro del santuario y del tabernáculo verdadero; cantamos un himno de gloria al Señor con todo el ejército celestial" (CEC 1090). "En esta liturgia eterna el Espíritu y la Iglesia nos hacen participar cuando celebramos el Misterio de la salvación en los sacramentos" (1139). "La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visión beatífica, fin de nuestro caminar aquí abajo" (163). "Ahora, sin embargo, 'caminamos en la fe y no en la visión' (2Cor 5,7), y conocemos a Dios 'como en un espejo, de una manera...imperfecta' (1Cor 13,12). Luminosa por aquel en quien cree, la fe es !157 vivida con frecuencia en la oscuridad" (164). "Cuando la Iglesia ora diciendo 'Padre nuestro que estás en el cielo, profesa que somos el Pueblo de Dios 'sentado en el cielo, en Cristo Jesús' (Ef 2,6), 'ocultos con Cristo en Dios' (Col 3,3), y, al mismo tiempo, 'gemimos en este estado, deseando ardientemente ser revestidos de nuestra habitación celestial' (2Cor 5,2)" (2796). La existencia del cristiano, -se confiesa en el Camino Neocatecumenal-, es escatológica; está transida por la Vida Eterna y desemboca en la plenitud de ella. Rasgos de la existencia escatológica son todos aquellos que no encajan en los criterios de quien prescinde de Dios y reduce su vida y esperanzas a este mundo. A la luz de la fe en la escatología se iluminan tantas experiencias de las Comunidades, como la aceptación de la cruz y el dolor, como camino de salvación y encuentro con la luz radiante del rostro de Dios, la renuncia a los bienes como seguridad de la vida, la apertura a la vida, la no resistencia al mal, remitiendo la justicia a Dios, el dejar "familia y patria" para vivir como itinerantes, "viviendo sin patria propia y sintiéndose en cualquier lugar en su propia patria",290 es decir, estando en este mundo como peregrinos, al sentirse ciudadanos del cielo... c) VIDA ETERNA EN EL REINO DE LOS CIELOS El Credo de nuestra fe concluye confesando la fe en la resurrección de la carne y en la vida eterna. Es la consecuencia de la fe en Dios Padre, como origen de la vida; es el fruto de la fe en Jesucristo, como vencedor de la muerte; es el don de la fe en el Espíritu Santo, como Espíritu vivificante en la Iglesia, donde experimentamos la comunión de los santos y el perdón de los pecados, causa de la muerte. La confesión de fe en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo nos da la certeza de la resurrección y de la vida eterna.291 Si el Neocatecúmeno ya vive en la comunidad una Vida que pasa por encima de la muerte, porque ama al enemigo y puede entrar en la cruz de su historia, esta experiencia robustece en él la fe y la esperanza de la Vida en plenitud, de la Vida eterna más allá de este mundo. Lo que ha pregustado le lleva a anhelar su consumación plena. La vida comenzada es, al mismo tiempo, una garantía de la realización escatológica de la promesa y de la esperanza. Se ve lo que en lenguaje teológico dice el P. Alfaro: "Solamente se podrá hablar significativamente sobre el éschaton cristiano, en sí mismo todavía escondido, si ya en el presente hay signos anticipadores de este último por venir".292 La esperanza cristiana en la resurrección y en la vida eterna no es el mero optimismo humano de que al final todas las cosas acaban por arreglarse de alguna manera. La esperanza cristiana es la certeza de que Dios no se deja 290 Carta a Diogneto V,5. 291 Cf CEC 989,2795,661. 292 J. ALFARO, Escatología, hermenéutica y lenguaje, Salmanticensis 25(1980)233-246. !158 vencer por el mal y la injusticia. Remitir la justicia a Dios, no resistiéndose al mal, amando al enemigo, es dar razón a todos los hombres de nuestra esperanza (Cf. 1p 3,15). La certeza de la vida eterna no es ilusoria. Ya ha comenzado a realizarse. Se ha cumplido en Jesucristo, como garantía y fundamento permanente y firme de nuestra esperanza. Unidos por la fe y el bautismo a Cristo y a su muerte, esperamos participar igualmente de su gloriosa resurrección (Cf. Rm 6,5). Como dice San Agustín: "En Cristo se realizó ya lo que para nosotros es todavía esperanza. No vemos lo que esperamos, pero somos el cuerpo de aquella cabeza en la que ya se hizo realidad lo que esperamos".293 El cielo, que esperamos, es nuestra casa paterna, nuestra patria, donde nos concibió desde siempre el amor de Dios. Ir al cielo es volver al cielo, acabar el exilio y tornar a casa. La Revelación, partiendo del Génesis, discurre desde la creación, a través de las vicisitudes de la historia, hasta el Apocalipsis. Dios, de quien procede todo, al final será "todo en todo". La historia en Cristo une el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin: El es el Primero y el Ultimo. Y con Cristo, tras El, los que fueron creados en El y en vista de El. Con la frase de San Agustín: "Nos hiciste, Señor, para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti".294 O con San Pablo: "Quienes han sido llamados según su designio, de antemano los conoció y también los predestinó a reproducir la imagen de su Hijo, para que El fuera el primogénito entre muchos hermanos" (Rm 8,29; Cf Ef 1,3-14). "La Iglesia sólo llegará a su perfección en la gloria del cielo, cuando Cristo vuelva glorioso. Hasta ese día, la Iglesia avanza en su peregrinación a través de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios. Aquí abajo, ella se sabe en exilio, lejos del Señor, y aspira y desea con todas sus fuerzas reunirse con su Rey en la gloria" (CEC 769). "La Iglesia sólo entrará en la gloria del Reino a través de la última Pascua en la que seguirá a su Señor en su muerte y su resurrección. El Reino no se realizará, por tanto, mediante un triunfo histórico de la Iglesia, en forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios sobre el último desencadenamiento del mal que hará descender desde el cielo a su Esposa" (677). Cristo, el Hijo Unigénito de Dios, al volver al Padre en la ascensión, subió al cielo como Primogénito, como el primero de muchos hermanos; subió "a prepararnos el sitio" (Jn 14,2), para "estar donde El está", "en el seno del Padre". En eso consiste el cielo, en la vida eterna con Dios. Es algo que "ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni nadie llegó a imaginar nunca lo que Dios tiene preparado para quienes le aman" (1Cor 2,9). Todos los sufrimientos de esta vida no son nada en comparación de la gloria que ha de manifestarse en nosotros (Rm 8,18). "Por su muerte y resurrección Jesucristo nos ha abierto el cielo. La vida de los bienaventurados consiste en la plena posesión de los frutos de la redención realizada por Cristo, quien asocia a su glorificación celestial a aquellos que han 293 SAN AGUSTIN, Sermo 361. 294 SAN AGUSTIN, Confesiones I,1,1. !159 creído en El y que han permanecido fieles a su voluntad. El cielo es la comunidad bienaventurada de todos los que están perfectamente incorporados a El" (CEC 1026). Para hablar de la vida de resucitados en el cielo, tenemos que servirnos de lo que ven nuestros ojos en este mundo, pero sólo como imágenes o símbolos de otra realidad. En toda analogía hay semejanza y desemejanza, quizá más desemejanza que semejanza, pues cuanto decimos del cielo es siempre menos de lo que dejamos de decir. Pero la semejanza existe. Toda imagen terrena de la realidad celeste es algo así como la vara de oro que sirvió para medir el perímetro del cielo, "la medida humana que usan los ángeles" (Ap 21,17). Los símbolos son indispensables para expresar lo inefable, son la forma más transparente de la verdad, pues en lugar de esconderla, la revelan, al decir lo indecible, poniéndonos en contacto con el misterio, dejándolo como lo que es: misterio. Esto no lo hace el lenguaje conceptual, por más exacto que parezca, pues éste es siempre neutro y frío. Los intentos de la teología racional de "desmitologizar" el Evangelio, pretendiendo encerrar en una fórmula abstracta el misterio, no hacen más que desnaturalizar el misterio, negarle finalmente. Es el absurdo incongruente de los iconoclastas que, después de barrer el templo de imágenes, se arrodillan ante la pared desnuda o la hornacina vacía. La imagen no es Dios, pero la hornacina tampoco.295 Con espléndidas imágenes el Apocalipsis afirma que los bienaventurados vestirán vestiduras blancas y que cada uno recibirá una piedrecita con su nombre grabado. Es el nombre propio, personal, inconfundible, dado por Dios a cada uno de sus hijos, nacidos en el manantial de las aguas bautismales. En la resurrección, el renacido, con el libro sellado de su vida abierto por el Cordero degollado, recibirá una corona refulgente, con la que entrará por una de las doce puertas -hechas de una sola perla- de la Jerusalén celestial. Allí paseará entre los árboles frutales que producen doce cosechas al año. Siendo verdad que Dios y su cielo desbordan todo símbolo, sin embargo, la Ciudad celeste del Apocalipsis (c.21), con sus doce puertas y un ángel apostado en cada puerta, con las medidas exactas de su planta cuadrada y las piedras preciosas de los basamentos, que le dan un resplandor de "jaspe diáfano", nos hace sentir la seguridad, la armonía, la claridad del cielo, frente a nuestra experiencia diaria de inseguridad, caos y confusión sobre la tierra. Si esto dependiera de nosotros podríamos dudar de su realidad y verlo como pura proyección de nuestros deseos. Pero la certeza de nuestra esperanza se basa en la fidelidad de Dios. Y, por experiencia, en la Iglesia ya sabemos que "Dios es capaz de hacer incomparablemente más de lo que nosotros pedimos o imaginamos" (Ef 3,20). En la comunión de la Iglesia ya hemos empezado a gustar la paz del perdón, la iluminación del Espíritu Santo, el gozo de la "Este misterio de comunión bienaventurada con Dios y con todos los que están en Cristo sobrepasa toda comprensión y toda representación. La Escritura nos habla de ella en imágenes: vida, luz, paz, banquete de bodas, vino del reino, casa del Padre, Jerusalén celeste, paraíso: 'Lo que ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni al corazón del hombre llegó, Dios lo preparó para los que le aman' (1Cor 2,9)" (CEC 1027). !160 295 comunión, el amor de los hermanos, la libertad de la filiación divina...Hemos podido ya barruntar, aunque sólo sea en sus reflejos, lo que nos aguarda: "poseemos ya las arras", el aval de lo que nos pertenece como herederos de Dios y coherederos de Cristo. El banquete de la Eucaristía es realmente "pregustación de la vida celeste", anticipo del banquete del Reino de los cielos. La alegría del perdón sacramental es anticipación de aquella "alegría mayor" que hay en el cielo por un pecador que se arrepiente. El gozo de los esposos, unidos en una sola carne en el sacramento del matrimonio, es un anticipo del gozo nupcial de Cristo y la Iglesia, unidos en un solo cuerpo glorioso.... Así, podemos vislumbrar el cielo en el gusto y colorido de las imágenes, como reposo, banquete, tálamo nupcial; es un jardín, tierra que mana leche y miel, árbol siempre florido... Así llegamos per visibilia ad invisibilia. La iconografía cristiana, como la liturgia de la Iglesia, está inspirada en todos estos símbolos, dando lenguaje plástico a la Palabra revelada. San Pablo se sirvió para hablar de la resurrección y de la vida eterna de la naturaleza, de la siembra y la cosecha o del dormir y despertar, como imágenes del poder de Dios para hacer surgir y resurgir la vida. Los Padres de la Iglesia, enfrentados a los paganos o heréticos, no se cansan de repetir y comentar estas imágenes. La vida eterna realizará plenamente la comunión de los santos. El gozo de la comunidad alcanzará la plenitud en la comunión celestial. Esta fe en la vida eterna, como consumación de la comunión, impulsa a la comunidad cristiana a vivir en el mundo como signo sacramental del amor y unidad escatológicos, anticipando ya aquí la comunión. El fiel vive como hijo, sintiendo a los demás como hermanos, desgastando la vida presente por los hombres, en espera de la nueva creación. Ver morir a los hermanos de las Comunidades Neocatecumenales, acompañados por todos en la celebración del sacramento de su unción, nos ha hecho sentir tantas veces lo que dice San Cipriano: "Al morir, pasamos por la muerte a la inmortalidad a reinar por siempre. No es ciertamente una salida, sino un paso y traslado a la eternidad. Y el que ha de llegar a la morada de Cristo, a la gloria del Reino celeste, no debe llorar sino más bien regocijarse de esta partida y traslado, conforme a la promesa del Señor (Flp 3,20-21). Pues nosotros tenemos por patria el paraíso (Flp 3,20; Hb 11,13-16;13,13) y por padres a los patriarcas. Nos esperan allí muchas de nuestras personas queridas, seguras de su salvación, pero preocupadas por la nuestra. ¡Qué alegría tan grande para ellos y nosotros llegar a su presencia y abrazarlos! Allí está el coro glorioso de los apóstoles, el grupo de los profetas gozosos, la innumerable multitud de los mártires coronados por la victoria, las vírgenes que triunfaron en el combate de la castidad, los que socorrieron a los pobres, transfiriendo su patrimonio terreno a los tesoros del cielo. ¡Corramos, hermanos amadísimos, con insaciable deseo tras éstos, para estar en seguida con ellos! ¡Deseemos llegar pronto a Cristo!".296 296 SAN CIPRIANO, De mortalitate XXII.XXVI. !161 Cristo "es la resurrección y la vida" (Jn 11,25). Quien se une a Cristo, es conocido y amado por Dios y tiene, por tanto, "vida eterna" (Jn 3,15): "Pues tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3,16). Esta certeza del amor de Dios lleva al neocatecúmeno a poner su confianza en Dios y no en sí mismo. El temor de Dios le hace vivir en vigilancia para que no le sorprenda dormido la venida del Señor. La catequesis de las vírgenes, que aguardan al Señor con aceite en sus alcuzas, y de las necias que no se proveyeron de él acompaña al neocatecúmeno desde la etapa del primer escrutinio. d) JUICIO Dentro de esta visión escatológica, en las Comunidades Neocatecumenales se descubre también la realidad del juicio y del infierno. El Evangelio de Jesús implica un juicio: salvación o ruina. En todos los kerigmas del Nuevo Testamento se anuncia el juicio: no acoger la Buena Nueva, negarse a creer, no es algo irrelevante, sino "muerte eterna". Si no se entra a la sala del banquete, se sale a las tinieblas. El que cree tiene vida eterna, "pero el que no cree, ya está juzgado, porque no ha creído en el nombre del Hijo de Dios. Y el juicio está en que vino la luz al mundo y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas" (Jn 3,18-21). El retorno de Cristo como juez de vivos y muertos forma parte de la fe cristiana. Todo hombre comparecerá ante El para dar cuenta de sus actos. Desde los Hechos hasta el Apocalipsis, en todos los kerigmas de la predicación apostólica se anuncia el juicio como invitación a la conversión. Dios tiene fijado un día para juzgar al universo con justicia por Cristo a quien ha resucitado de entre los muertos.297 "Anunciamos no sólo la primera venida de Jesucristo sino también la segunda, más esplendente que aquella; pues mientras la primera fue un ejemplo de paciencia, la segunda lleva consigo la corona de la divina Realeza. Casi siempre las cosas referentes a Cristo son dobles: doble nacimiento, uno de Dios antes de los siglos y otro de la Virgen al cumplirse los siglos. Doble venida: oscura la primera y gloriosa la segunda. En aquella fue envuelto 'en pañales' (Lc 2,7), en esta le rodeará 'la luz como un manto' (Sal 104,2). En la primera 'sufrió la Cruz despreciando la ignominia' (Heb 12,3), en la segunda vendrá glorioso y 'rodeado del ejército de los ángeles' (Mt 25,31). No nos fijemos sólo en la primera venida, sino esperemos también la segunda. Y como en la primera decíamos: 'Bendito el que viene en el nombre del Señor' (Mt 21,9p), lo mismo diremos en la segunda (Mt 23,19p). Pues vendrá el Salvador, no a ser juzgado, sino a juzgar a quienes le juzgaron. (Sal 50,21;Mt 26,62;27,12). El mismo Salvador dice: 'Me acercaré a vosotros para juzgar en juicio y seré testigo rápido contra los que juran en mi Nombre con mentira' (Malq 3,1-5). También Pablo señala las dos venidas, escribiendo a Tito: 'La gracia de Dios, nuestro Salvador, apareció a He 17,31; 24,25; 1P 4,5.17; 2P 2,4-10; Rm 2,5-6;12,19; 1Tm 3,5-12; Hb 6,2;10,27-31;13,4; Sant 5,9;Ap 19,11; 20,12s... !162 297 todos los hombres, enseñándonos a negar toda impiedad y pasiones humanas, para vivir sobria y piadosamente en este siglo, esperando la manifestación de la gloria del Dios grande y Salvador nuestro, Jesucristo' (Tit 2,11-13)".298 Frente a un silencio bastante generalizado en la predicación del juicio y el infierno, en las Comunidades se proclama abierta y frecuentemente. Dios toma en serio al hombre y su libertad. La vida no es un juego y el hombre una marioneta en las manos de Dios. Negar el infierno es no creer en el hombre ni en la libertad. Dios, en Cristo, ofrece la luz y la vida al hombre. Pero el amor y la salvación no se imponen. Dios respeta absolutamente la libertad del hombre, que puede acoger o rechazar la salvación. El amor de Dios, amor gratuito, no anula nunca la libertad del hombre y, por ello, le deja siempre la posibilidad real de rechazar ese amor. Ya en el Antiguo Testamento el juicio de Dios era un artículo de fe. Yahveh "sondea las entrañas y los corazones" (Jr 11,20;17,10), distinguiendo entre justos y culpables. Los justos escapan a la prueba y los culpables son castigados (Gn 18,23ss). A El confían su causa los justos como Juez supremo.299 Los salmos están llenos de las llamadas angustiosas y confiadas que le dirigen los justos perseguidos.300 Pero en su juicio Dios discierne la causa de los justos de la de los culpables: castiga a los unos para salvar a los otros (Ez 35,17-22). Dios es enemigo del pecado y el Día de Yahveh, día de juicio, es día de fuego que destruye el mal (Is 66,16). En el valle de Josafat -"Dios juzga"-, Dios reunirá a las naciones; entonces será la siega y la vendimia escatológica (Jl 4,12ss). Sólo los pecadores deberán temblar, pues los justos serán protegidos por Dios mismo (Sb 4,15ss); los santos del Altísimo tendrán parte en el reinado del Hijo del Hombre (Dn 7,27). El justo, que ha puesto su confianza en Dios, apela al juicio de Dios suplicante: "Levántate, Juez de la tierra, da su salario a los soberbios" (Sal 94,2). Y canta por anticipado la gloria del juicio de Dios;301 el pobre, que confía en Dios, tiene la certeza de que Dios le hará justicia (Sal 140,13s). Así los fieles del Señor, oprimidos por los impíos, aguardan con esperanza el juicio de Dios, el Día de Yahveh. Pero, ¿quién es justo ante Dios? (Sal 143,2): "Si llevas cuenta de las culpas, oh Dios, ¿quien se salvará? Pero de ti procede el perdón...Mi alma espera en el Señor, porque del Señor viene la misericordia, la redención copiosa: El redime a Israel de todos sus delitos" (Sal 130). "Siguiendo a los profetas y a Juan Bautista, Jesús anunció en su predicación el juicio del último Día. Entonces, se pondrán a la luz la conducta de cada uno y el secreto de los corazones. Entonces será condenada la incredulidad culpable que ha tenido en nada la gracia ofrecida por Dios" (CEC 298 SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis XV 1-2. 299 Gn 16,5; 31,49; 1Sm 24,26; Jr 11,20. 300 Sal 9,20;26,1;35,1.24;43,1... 301 Sal 75,2-11; 96,12s; 98,7ss. !163 678). "El Padre ha entregado todo juicio al Hijo. Pues bien, el Hijo no ha venido para juzgar sino para salvar y para dar la vida que hay en él. Es por el rechazo de esta gracia en esta vida por lo que cada uno se juzga ya a sí mismo" (679). "Cuando Cristo venga en su gloria acompañado de todos sus ángeles y sean congregadas ante él todas las naciones..." (1038) "frente a Cristo, que es la verdad, será puesta al desnudo definitivamente la verdad de la relación de cada hombre con Dios" (1039). En el Nuevo Testamento, "el Día de Yahveh" pasa a ser el Día de Jesucristo, porque Dios le entregó el juicio y le confió la consumación de la salvación: es el Día de Cristo Jesús (Flp 1,6.10;2,16), "Día del Señor" (1Ts 5,2; 1Co 1,8) o "Día del Hijo del Hombre" (Lc 17,24). En la venida gloriosa del Señor se centra la esperanza de la comunidad cristiana. Esta venida -parusía del Señor- llevará a plenitud consumada la obra iniciada en la encarnación, en la muerte y resurrección de Cristo. Los Apóstoles son enviados a predicar y dar testimonio de que "Dios lo ha nombrado juez de vivos y muertos" (He 10, 42).302 "El hará un juicio justo entre todas las criaturas. Enviará al fuego eterno a los espíritus malvados, mientras que a los justos y santos, que perseveraron en su amor, les dará la incorrupción y les otorgará una gloria eterna...En la primera venida fue rechazado por los constructores (Sal 117,22; Mt 23,42p). En la segunda venida, vendrá sobre las nubes (Dn 7,13; Mt 26,64; 1Ts 4,16-17), 'llevando el Día devorador como un horno' (Ml 4,1), golpeando a la tierra con la palabra de su boca y destruyendo a los impíos con el soplo de su boca (Is 11,4; Ap 19,15; 2Ts 2,8), teniendo en sus manos el bieldo para purificar su era: recogiendo el grano en el granero y quemando la paja en el fuego inextinguible (Mt 3,21p). Por eso, el mismo Señor exhortó a sus discípulos a vigilar en todo tiempo con 'las lámparas encendidas, como hombres que esperan a su Señor' (Lc 21,34-36;12,35-36); pues 'como en tiempo de Noé hizo perecer a todos con el Diluvio y en tiempo de Lot hizo llover sobre Sodoma fuego del cielo y perecieron todos, así sucederá en la venida del Hijo del Hombre' (Lc 17,26-30; Mt 24,37-39).303 En el mundo, tal como nosotros lo experimentamos, se hallan el bien y el mal, los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. Trigo y cizaña se hallan mezclados hasta el día de la siega. En la misma Comunidad los hermanos viven esta tensión. San Agustín ve toda la historia, desde el comienzo de la creación hasta el final de los tiempos, como una lucha entre el reino de Dios y el reino del mundo o del diablo; estos dos reinos se enfrentan entre sí y, al presente, estos dos reinos se hallan juntos y entremezclados. Es más, en la medida en que se acerca el final de los tiempos, el poder del mal se exacerba contra Dios y contra la Iglesia.304 Pero el Juez es Cristo y, no sólo juez, sino la norma, el camino, la 302 He 17,31; Rm 14,9; 2Tm 4,1; 1P 4,5. 303 SAN IRENEO, Adversus Haereses I,10,1;IV 33,1; IV, 36,3;Demostratio 85. 304 Mt 13,3-23; 2Ts 3,1-3; Ap 12,13-18... !164 verdad y la vida. Al final se manifestará que Jesucristo es el fundamento y el centro que otorga sentido a toda la realidad y a la historia. A su luz quedarán juzgadas las obras de los hombres, pasando por el fuego para ver cuáles resisten o cuáles serán abrasadas: "Mire cada cual cómo construye. Pues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto: Jesucristo. Y si uno construye sobre este cimiento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada cual quedará al descubierto; la manifestará el Día, que ha de revelarse por el fuego. Y la calidad de la obra de cada uno, la probará el fuego..."(1Cor 3,10ss). La fe en el juicio final contradice, por una parte, los sueños ingenuos de quienes ponen su confianza en el progreso de la ciencia y de la técnica, del que esperan la salvación de la humanidad. Pero el progreso humano está cargado de ambigüedad; por ello, al final de los tiempos tendrá lugar la separación definitiva entre el bien y el mal, la victoria del bien y la derrota del mal. Aquel día se pondrá de manifiesto la verdad definitiva de nuestra vida. Entonces triunfará la justicia pues Dios hará justicia a cada uno en particular: A las víctimas de la violencia humana Dios les hará justicia, "pues El venga la sangre, recuerda y no olvida los gritos de los humildes" (Sal 9,13) y "recoge en un odre las lágrimas de sus fieles perseguidos" (Sal 56,9). Cada lágrima del justo tendrá su compensación escatológica (Is 25,8; Ap 7,17). Por otra parte, la espera de la venida de Jesucristo, como juez de vivos y muertos, es una llamada a la vigilancia, a la conversión diaria a El, a su seguimiento. La puerta de las bodas se cierra para quien no espera vigilante, con las lámparas encendidas, al novio que llega a medianoche (Mt 25, 1ss): "¡Vigilad sobre vuestra vida! No se apaguen vuestras lámparas ni se desciñan vuestros lomos, porque no sabéis la hora en que vuestro Señor va a venir (Lc 12,35-40; Mt 24,42-44p; 25,1-13). Reuníos frecuentemente, inquiriendo lo conveniente a vuestras almas, pues de nada os servirá todo el tiempo de vuestra fe, si no sois perfectos en el último momento".305 "Recordémoslo, no sea que, echándonos a descansar como llamados, nos durmamos (Mt 25,5; Rm 13,11) en nuestros pecados y, prevaleciendo sobre nosotros el 'príncipe malo', nos empuje lejos del reino del Señor (Mt 22,14)".306 "Es preciso, pues, que estemos preparados para que, al llegar el día de partir, no nos coja impedidos y embarazados (Lc 12,35-37; Mt 25,1-13). Debe lucir y resplandecer nuestra luz en las 'buenas obras' (Mt 5,14-16), para que ella nos conduzca de la noche de este mundo a los resplandores eternos".307 305 DIDAJE, 16,1-8; HERMAS, Pastor, II, vis. VI, 4-8. 306 CARTA DE BERNABE, IV,12-13. 307 SAN CIPRIANO, Sobre la unidad de la Iglesia, 27. !165 El cristiano sabe que su vida no es algo arbitrario ni un juego poco serio que Dios pone en sus manos; los escrutinios dentro del Camino son una ayuda para tomar en serio la vida y las gracias del Señor. Como administrador de los "dones de su Señor" se le pedirá cuentas de lo que se le ha confiado. Al siervo fiel, aunque sea "en lo poco", se le "invitará a entrar en el gozo eterno de su Señor"; al "siervo malo y perezoso, que entierra el talento del Señor, que le ha sido confiado, sin hacerlo fructificar, se le arrojará a las tinieblas de afuera, donde experimentará el llanto y rechinar de dientes" (Mt 25,14ss). El artículo de fe sobre el juicio pone ante nuestros ojos el examen al que será sometida nuestra vida. No podemos tomar a la ligera el inaudito alcance de nuestra vida y libertad ante Dios. El es el único que nos toma en serio. "Feliz quien día y noche no se deja oprimir por otra preocupación que la de saber dar cuenta -sin angustia alguna- de la propia vida en aquel gran día, en el que todas las criaturas se presentarán ante el Juez para darle cuenta de sus acciones. Pues quien tiene siempre ante la vista aquel día y aquella hora, ése no pecará jamás. ¡La falta del temor de Dios es causa de que pequemos! Acuérdate, pues, siempre de Dios, conserva en tu corazón su temor e invita a todos a unirse a tu plegaria. Es grande la ayuda de quienes pueden aplacar a Dios. Mientras vivimos en esta carne, la oración nos será una preciosa ayuda, siéndonos viático para la vida eterna. Y, también, así como es buena la soledad; en cambio, el desánimo, la falta de confianza o desesperar de la propia salvación es lo más pernicioso para el alma. ¡Confía, pues, en la bondad del Señor y espera su recompensa! Y esto, sabiendo que si nos convertimos sinceramente a El, no sólo no nos rechazará para siempre, sino que, encontrándonos aún pronunciando las palabras de la oración, nos dirá: '¡Heme aquí!'" (Is 58,9).308 El Anticristo arrastra consigo a la perdición a los que se dejan llevar de sus promesas. El se alza "contra todo lo que es de Dios y contra su culto", tratando de "instalarse en el templo de Dios, proclamándose él mismo Dios" (2Ts 2,4-10). El Apocalipsis nos lo describe vestido de "jactancia, arrogante y blasfemo" (Ap 13). Su verdadera esencia es el orgullo, la voluntad de poder y de dominio que se manifiesta en la violencia y la opresión, en el egoísmo, la envidia, el odio y la mentira (1Jn 2,18-22; 2Jn 7). Es hijo del Príncipe de este mundo, el Diablo, mentiroso y asesino desde el principio (Jn 8,44); rechaza a Cristo, condenándolo a muerte. Pero el rechazo de Jesús, su condena, clama justicia ante el Padre, que juzga con justicia y "a quien se remitió Jesús" (1P 2,23): "Vendrá, pues, a juzgar a los vivos y a los muertos. Vendrá como Juez Quien fue sometido a juicio. Vendrá en la forma en que fue juzgado para 'que vean a quien traspasaron' (Za 12,10; Jn 19,37): 'He aquí al Hombre a quien crucificasteis. He aquí a Dios y al Hombre en quien no quisisteis creer. Ved las heridas que me hicisteis y el costado que traspasasteis'. Pues por vosotros se abrió y, sin embargo, rehusasteis entrar. Quienes no fuisteis redimidos al precio de mi Sangre (1p 1,18-19) no sois míos: 'Apartaos de mí al fuego eterno, 308 SAN BASILIO, Epistola 174. !166 preparado para el diablo y sus ángeles' (Mt 25,41)...Vendrá...Quien antes vino ocultamente, vendrá de modo manifiesto; quien fue juzgado, vendrá a juzgar. Quien estuvo como reo ante el hombre juez, juzgará a todo hombre...sin que pueda ser corrompido con dinero ni ablandado por satisfacción alguna. ¡Aquí, aquí debe hacer cada uno lo que pueda, mientras hay lugar a la misericordia! Pues no podrá hacerlo allí. ¡Haz aquí penitencia, para que aquel cambie tu sentencia! Da aquí limosna, para que de aquel recibas la corona. Otorga aquí el perdón, para que allí te lo conceda el Señor. Ahora es el tiempo de la fe. Quien quiera vivir para siempre y no temer la muerte, conserve la Vida que vence la muerte. Quien quiera no temer al Juez divino, le considere ahora su Defensor".309 No es que Jesucristo haya venido al mundo para juzgar al mundo, sino para salvarlo (Jn 3,17; 8,15s). Pero el juicio se opera ya por la actitud que cada cual adopte para con El. Quien no cree ya está juzgado por haber rechazado la luz (Jn 3,18ss). El juicio, más que una sentencia divina, es una revelación del interior de los corazones humanos: "Este está puesto -dirá Simeón- para caída y elevación de muchos, como señal de contradicción, a fin de que se manifiesten las intenciones de muchos corazones" (Lc 2, 34-35). Aquellos cuyas obras son malas prefieren las tinieblas a la luz (Jn 3,19s) y Dios no hace más que dejarles en la ceguera con la que creen ver claro, satisfechos en su jactancia.310 En cuanto a los que reconocen su ceguera, Jesús les abre los ojos (Jn 9,39), para que actuando en la verdad lleguen a la luz (Jn 3,21). En realidad "todos somos culpables ante Dios" (Rm 3,10-20). Desde la entrada del pecado en el mundo, por nuestro padre Adán, se pronunció un veredicto de condena contra todos los hombres (Rm 5,16-18). Nadie podía escapar a esta condena por sus méritos. Pero, cuando Jesús murió por nuestros pecados, Dios destruyó el acta de condenación, clavándola en la cruz. A quien no conoció el pecado le hizo pecado por nosotros, para que viniésemos a ser justicia de Dios en El (2Cor 5,21). "Condenó el pecado en la carne de Cristo, a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros según el espíritu" (Rm 8,3-4). Así Cristo "nos rescató de la maldición de la ley haciéndose El maldición por nosotros" (Ga 3,13). Para quienes confían en Jesucristo el juicio será, o mejor lo es ya, un juicio de gracia y misericordia. El es nuestra justificación: "al que cree en Aquel que justifica al impío su fe se le reputa como justicia" (Rm 4,5), "porque el fin de la ley es Cristo para justificación de todo creyente" (Rm 10,4). Por ello, la profesión de fe en Jesucristo "como juez de vivos y muertos" es Buena Nueva y expresión de la esperanza cristiana. En Cristo se nos ha revelado la justicia de Dios, no la que castiga, sino la que justifica y salva (Rm 3,21-24). Para los creyentes no hay ya condenación (Rm 8,1): si Dios los justifica, ¿quién los condenará? (8,34). Nada temen quienes han experimentado la vida de Cristo, porque Cristo vivía en ellos y toda su vida ha sido testimonio de Cristo: 309 310 SAN QUODVULTDEUS, Sermo I de Symbolo VIII 1-5 y Sermo II de Symbolo VIII 3-7. Cf CEC 1041,1470. !167 "Como hay muchas persecuciones (Sal 118,157), también hay muchos mártires. Cada día eres testimonio de Cristo. Has sido tentado por el espíritu (Os 4,12; 5,4; 1Jn 4,1-6) de fornicación, pero, temiendo el futuro juicio de Cristo (Hb 10,27), no has violado la pureza de la mente y del cuerpo (1Cor 6,9-20): eres mártir de Cristo. Has sido tentado por el espíritu de avaricia y, sin embargo, has preferido dar ayuda a hacer injusticias: eres testigo de Cristo. Has sido tentado por el espíritu de soberbia, pero, viendo al pobre y al necesitado, con corazón benigno has sentido compasión, has amado la humildad antes que la jactancia (Flp 2,3-4): eres testigo de Cristo, dando testimonio no sólo con la palabra, sino con los hechos (Mt 7,21; Jn 12,47). De hecho, quien escucha el Evangelio y no lo guarda (Mt 7,26), niega a Cristo; aunque lo reconozca con las palabras, lo niega con los hechos. Serán posiblemente muchos los que dirán: '¡Señor, Señor! ¿No profetizamos en tu nombre y en tu nombre arrojamos demonios, y en tu nombre no hicimos muchos prodigios?', pero el Señor les responderá: 'Jamás os conocí; apartaos de mí, ejecutores de maldad' (Mt 7,22-23). Testigo es, pues, aquel que, en armonía con los hechos, da testimonio del Señor Jesús. ¡Cuan numerosos son pues, cada día, aquellos que en secreto son mártires de Cristo y confiesan a Jesús como Señor! ¡Cristo les confesará a ellos ante el Padre!".311 Es Cristo el "juez de vivos y muertos". Los primeros cristianos con su oración "maranathá, ven, Señor Jesús", han visto el retorno de Jesús como un acontecimiento lleno de esperanza y alegría. Han visto en él el momento anhelado de toda su vida, hacia el que han orientado su existencia. Y, por otra parte, eran conscientes de que el juez es nuestro hermano. No es un extraño, sino el que hemos conocido en la fe. Vendrá, por tanto, "para unirnos con El, pues lo esperamos del cielo para hacernos semejantes a su gloria" (Flp 3,20-21).312 Cristo Juez es el mismo Cristo Salvador, cuya misión fue purificar al pecador y llevarle a la vida y a la visión del Padre. De aquí el celo y gozo con que Jesús invita a todos a entrar en la gloria, según lo que Melitón pone en labios de Cristo: "Venid, pues, todas las estirpes de hombre que estáis amasados en el pecado (1Cor 5,6-8; Mt 16,6) y habéis recibido la remisión de los pecados. Soy yo vuestra remisión (Ef 1,7), yo la pascua de salvación, el cordero degollado por vosotros, vuestro rescate, vuestra vida, vuestra resurrección, vuestra luz, vuestra salvación, yo vuestro rey. Soy yo quien os elevo hasta el cielo, yo quien os mostraré al Padre que vive desde la eternidad, yo quien os resucito con mi diestra".313 Sobre el juicio se alza, pues, la aurora de la esperanza. Con esperanzado asombro, el creyente se encontrará aquel día con quien le ha dicho tantas veces en su vida y en sus celebraciones: "No temas, soy Yo, el Primero y el Ultimo, el 311 SAN AMBROSIO, Expositio Psalmi 118,20. 312 TEODORO DE MOPSUESTIA, Homilía VII 11-VIII 18. 313 MELITON DE SARDES, Sobre la Pascua 103. !168 Viviente; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del Hades" (Ap 1,17-18): "La santa madre Iglesia en el círculo del año celebra la obra de su divino Esposo, desarrollando todo el misterio de Cristo, desde la Encarnación y la Navidad hasta la Ascensión, Pentecostés y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Señor". (SC 102) "En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusalén, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos y donde Cristo está sentado a la derecha de Dios como ministro del santuario y del tabernáculo verdadero (Ap 21,2; Col 3,1; Hb 8,2); cantamos al Señor el himno de gloria con todo el ejército celestial; venerando la memoria de los santos, esperamos tener parte con ellos y gozar de su compañía; aguardamos al Salvador, nuestro Señor Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos también gloriosos con El (Flp 3,20; Col 3,4)". (Ibíd 8; Cf LG 48ss). Para los creyentes, la promesa de la venida del Señor es esperanza de redención plena, de liberación de todas las angustias y adversidades de la vida presente. La aparición del Señor significa el fin de la muerte y de la corrupción del pecado. "Cuando empiece a suceder esto..., alzad vuestra cabeza: se acerca vuestra liberación" (Lc 21,28). "El Señor prometió a los Apóstoles que serían partícipes de su gloria celeste, diciéndoles: 'Así será el fin del mundo: el Hijo del hombre enviará a sus ángeles, los cuales recogerán de su reino todos los escándalos y todos los operadores de iniquidad para arrojarlos al horno del fuego. Allí habrá llanto y crujir de dientes. Entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre...Seremos partícipes de aquel esplendor, en el que mostró a los apóstoles el aspecto de su reino, cuando se transfiguró sobre el monte (Mt 17,1-2p). Entonces Cristo nos entregará, como su reino, al Padre (1Cor 15,24), pues nosotros seremos elevados a la gloria de su cuerpo, haciéndonos así reino de Dios. Nos consignará, pues, como reino, según estas palabras: 'Venid, benditos de mi Padre, a heredar el Reino preparado para vosotros desde la creación del mundo' (Mt 25,34)".314 Mientras esperamos esta liberación plena y definitiva, en medio del combate de cada día, el Señor nos conforta con su gracia: "Dios os mantendrá firmes hasta el final, para que no tengan de qué acusaros en el día del Señor Jesucristo" (1Cor 1,8). Todos los que pertenecen a la Iglesia serán congregados de todo el mundo (Mc 13,27) y, entonces la Iglesia, purificada con la sangre del Cordero, celebrará sus bodas como "novia ataviada para su Esposo" (Ap 21,2). Este es su deseo y plegaria constante: El Espíritu y la novia dicen: ¡Ven! y el que oiga que repita: ¡Ven! (Ap 22,17.20; 1Co 16,22). 314 SAN HILARIO, De Trinitate XI 38-39. !169 Esta súplica nace de la fe esperanzada de que Cristo vendrá con gloria a buscar a los suyos para llevarlos con El. "Y así estaremos siempre con el Señor" (1Ts 4,18): "Pues nuestro Señor estuvo sobre la tierra, está ahora en el cielo y vendrá en gloria como Juez de vivos y muertos. Vendrá, en efecto, como ascendió, según el testimonio de los Hechos de los Apóstoles (He 1,11) y también del Apocalipsis: 'Esto dice El que es, El que fue y El que vendrá' (1,8). 'De allí vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos'. ¡Confesémosle ahora como Salvador, para no temerlo entonces como Juez! A quien ahora cree en El y le ama no le hará palidecer el miedo, cuando El llame a juicio a 'los vivos y a los muertos' (2Tm 4,1; 1P 4,5). Lejos de temerlo, anhelará su venida. ¿Puede haber mayor felicidad que la llegada del Amado y Deseado (Ct 2,8)? No temamos, porque es nuestro Juez: Abogado nuestro ahora (1Jn 1,8-9;2,1; Hb 7,22;9,24), entonces será nuestro Juez. Supongamos que te hayas en la situación de ser juzgado por un juez. Nombras un abogado, quien te acoge benévolo y, haciendo cuanto le sea posible, defiende tu causa. Si antes del fallo recibes la noticia de que este abogado ha sido nombrado juez tuyo, ¡qué alegría tener por juez a tu mismo defensor! Pues bien, Jesucristo es quien ahora ruega e intercede por nosotros (1Jn 1,2), ¿vamos a temerlo como Juez? Tras haberle enviado nosotros delante para interceder en favor nuestro, ¡esperemos sin miedo que venga a ser nuestro Juez!".315 Frente a la mentira y la muerte, en el Juicio de Cristo triunfará la vida y la verdad del amor, que comenzó con su resurrección y exaltación a los cielos. Se hará manifiesto a todos que El es el único Señor, que su amor y su vida es la única verdad (Jn 16,8-11). Con la venida gloriosa de Jesucristo quedarán juzgados, vencidos y depuestos los poderes del mal, el último de ellos la muerte y Dios será todo en todas las cosas (1Cor 15,28). "El fin del mundo es la prueba de que todas las cosas han llegado a su plena realización y tendrá lugar cuando todos los enemigos sean sometidos a Cristo y, destruido también el último enemigo -la muerte-, Cristo mismo entregue el Reino a Dios Padre (1Cor 15,24-26). Entonces 'pasará la figura de este mundo' (1Cor 7,31), de modo que 'la creación será liberada de la esclavitud de la corrupción' (Rm 8,21), 'recibiendo la gloria del Hijo de Dios, para que Dios sea todo en todos' (1Cor 15,28)".316 e) INFIERNO Pero una condenación rigurosa aguarda a los hipócritas (Mc 12,40p), a quienes se han negado a escuchar la predicación de Jesús (Mt 11,20-24), a los incrédulos que, escuchando, no se han convertido (Mt 12,39-42), a quienes no acojan a sus enviados (Mt 10,14s), que son enviados a las naciones "sin oro, ni 315 SAN AGUSTIN, De fide et Symbolo VIII,15; Sermón 213,6. 316 0RIGENES, De principiis I 6,1-4; III 5,1;6,1. !170 plata, ni alforja, ni dos túnicas, ni sandalias, ni bastón" (Mt 10,9s), "como los hermanos más pequeños de Jesús", con quienes El se identifica (Mt 25,35-46): "Cristo es formado, por la fe, en el hombre interior del creyente, el cual es llamado a la libertad de la gracia, es manso y humilde de corazón, y no se jacta del mérito de sus obras, que es nulo, sino que reconoce que la gracia es el principio de sus méritos; a éste puede Cristo llamar su humilde hermano, lo que equivale a identificarlo consigo mismo, ya que dice: 'cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis'. Cristo es formado en aquel que recibe la forma de Cristo, y recibe la forma de Cristo el que vive unido a El con un amor espiritual".317 El infierno, siempre posible para todos, da seriedad a la vida y es garantía de libertad. Su existencia además da fuerza e impulso misionero a quien se ha visto merecedor de él por sus pecados y se siente alcanzado por la gracia de Cristo. Quisiera que lo mismo llegara a todos los hombres. Sin el infierno, todo se convierte en apariencia, juego; nada es real. Ya San Justino decía: "Y no se nos objete lo que suelen decir los que se tienen por filósofos: que cuanto afirmamos sobre el castigo reservado a los impíos en el fuego eterno no es más que ruido y fantasmagorías; a estos respondemos que si no es como nosotros decimos, o Dios no existe o, si existe, no se cuida para nada de los hombres; y ni la virtud ni el vicio serían nada".318 El que cree tiene vida eterna, "pero el que no cree, ya está condenado, porque no ha creído en el Nombre del Hijo de Dios. Y el juicio está en que vino la luz al mundo y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas" (Jn 3,18-21). Dios, en Cristo, ofrece la luz y la vida al hombre. Pero el amor y la salvación no se imponen. Dios respeta absolutamente la libertad del hombre. Le ofrece gratuitamente, en Cristo, su amor y salvación, pero deja al hombre la libertad de acogerlo o rechazarlo.319 Es más, el amor de Dios capacita al hombre para acoger el don, pero sin anularle la libertad y, por ello, dejándole la posibilidad de rechazar el amor. La idea del infierno, como condenación eterna, puede chocar con la lógica sentimental del hombre, pero es necesario para comprender a Dios, a Cristo, al Espíritu Santo, a la Iglesia y al 317 SAN AGUSTIN, Comentario a los Gálatas, n.. 37-38. 318 SAN JUSTINO, 1ªApol. 19,7-8;2ªApol 9,1; Dial. con Trifón 47,4. "Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con Dios... 'Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabéis que ningún asesino tiene vida eterna permanente en él' (1Jn 3,15). Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separado de El para siempre por nuestra propia y libre elección. Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra infierno" (CEC 1033). !171 319 hombre. El infierno existe y es eterno, como aparece en el Evangelio320 y en los escritos apostólicos.321 "La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad" (CEC 1035). "Las afirmaciones de la Escritura y las enseñanzas de la Iglesia a propósito del infierno son un llamamiento a la responsabilidad con la que el hombre debe usar su libertad en relación con su destino eterno. Constituyen al mismo tiempo un llamamiento apremiante a la conversión" (1036). "Ahora bien, la llamada de Cristo a la conversión sigue resonando en la vida de los cristianos. Esta segunda conversión es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia que 'recibe en su propio seno a los pecadores' y que siendo 'santa al mismo tiempo que necesitada de purificación constante, busca sin cesar la penitencia y la renovación' (LG 8)" (CEC 1428). El infierno es la negación de Dios, que constituye la bienaventuranza del hombre. Por ello, el infierno es la imagen invertida de la gloria. Al "ser en Cristo", se opone el ser apartado de Cristo, "no ser conocido por Él" (Mt 7,23), sin comunión con Él; al "entrar en el Reino" se opone el "quedar fuera" (Lc 13,23-27); al "sentarse en el banquete" corresponde el ser excluido de él, "no participar en el banquete" (Lc 13,28-29; Mt 22,13); el novio "no conoce a las vírgenes necias y se quedan fuera, se les cierra la puerta"; el infierno es "perder la herencia del Reino" (1Cor 6,9-10; Ga 5,21), "no ver la vida" (Jn 3,36)...Si el cielo es "vida eterna", el infierno es "muerte eterna" o "segunda muerte". San Ireneo así lo dice en su tan citado libro contra la herejías de su tiempo y de todos los tiempos: "Quienes hayan huido de la luz (Jn 3,19-21;12,46-48; 1Jn 1,5-6) tendrán un lugar digno de su fuga. En efecto, hallándose en Dios todos los bienes, quienes por propia decisión huyen de Dios se privan de todos los bienes. Quienes huyen del reposo vivirán justamente en la pena y quienes hayan huido de la luz vivirán justamente en las tinieblas eternas, por haberse procurado tal morada. La separación de Dios es la muerte; la separación de la Luz es la tiniebla...Y como eternos y sin fin son los bienes de Dios, por eso su privación es eterna y sin fin (Jn 12,18; 3,18; Mt 25,34.41 .46). Por eso dice el Apóstol: 'Porque no acogieron el amor de Dios, para ser salvados, Dios les enviará un poder seductor que les hará creer en la mentira, para que sean condenados todos los que no creyeron en la verdad y prefirieron la iniquidad' (2ts 2,10-12)".322 El infierno es la "segunda muerte" (Ap 20,14-15), es decir, el voluntario encerrarse en sí mismo, rechazando a Cristo, amor del Padre. De este modo el hombre pecador extravía la llave que podría abrirle las puertas del infierno (Ap 1,18; 3,7). La muerte eterna brota, pues, da la profundidad del pecado del 320 Mt 25,41; 5,9p; 5,22; 8,12;13,42.50;18,8-12; 24,51; 25,30; Lc 13,28. 2ts 1,9; 2,10; 1Ts 5,3; Rm 9,22; Flp 3,19; 1Co 1,18; 2Co 2,15; 4,3; 1Tm 6,9; Ap 14,10;19,20;20,10-15;21,8... 321 322 SAN IRENEO, Adv.haer. IV,39,4; V,27,2-28,2.. !172 hombre. No vale decir "Dios es demasiado bueno para que exista el infierno", pues para que "exista el infierno" no es preciso que Dios lo haya querido o creado; basta que el hombre, siendo libre, realice su vida al margen de Dios, quien respeta esa libertad y la ratifica una vez terminado el tiempo de la misericordia de Dios, que es plazo de la vida terrena para cada persona. Y como Dios es vida, lo que nace del rechazo de Dios es la muerte eterna.323 El juicio final, para el Evangelio de Juan, no hará más que manifestar en plena luz la discriminación operada ante Cristo desde ahora en el secreto de los corazones. "Los espejos limpios reflejan la imagen de los rostros tal como son: imágenes alegres de rostros alegres, imágenes tristes de rostros sombríos, sin que nadie pueda reprochar al espejo reflejar una imagen sombría si su rostro lo está. De modo análogo, el justo juicio de Dios se acomoda a nuestro estado. ¡Se comporta con nosotros como nosotros nos hemos comportado! Dice: '¡Venid, benditos!' o '¡Apartaos, malditos!' (Mt 25,34.41). Obtienen misericordia por haber sido misericordiosos; y los otros reciben la maldición por haber sido ellos duros con su prójimo. El rico Epulón, al no tener piedad del pobre, que yacía junto a su puerta lleno de aflicciones, se privó a sí mismo de la misericordia al tener necesidad de ella (Lc 16,19-31). Una gota de misericordia no puede mezclarse con la crueldad. Pues, '¿qué unión cabe entre la luz y las tinieblas?' (2Cor 1,14). Por ello se dijo asimismo que 'el hombre cosechará lo que siembre: quien siembra en la carne cosechará la corrupción, mientras que quien siembra en el Espíritu cosechará la vida eterna' (Ga 6,7-8)".324 El juicio del último día significa, por tanto, que al final de los tiempos se hará patente la verdad definitiva sobre Dios y los hombres, la verdad que es Jesucristo. Mirando "al que traspasaron" aparecerá quien "está con Cristo y quien está contra El" (Mt 7,21; 12,30; 21,28p). "Qué significa la amenaza del fuego eterno (Mt 25,41) lo insinúa el profeta Isaías, al decir: 'Id a la lumbre de vuestro propio fuego y a las brasas que habéis encendido' (Is 50,11). Creo que estas palabras indican que cada uno de los pecadores enciende la llama del propio fuego, no siendo echado a un fuego encendido por otros: Yesca y alimento de este fuego son nuestros pecados, designados por el Apóstol 'madera, heno, paja' (1Cor 3,12), de modo que cuando el pecador ha reunido en sí gran número de obras malas y abundancia de pecados, toda esta cosecha de males al tiempo debido hierve para el suplicio y arde para la pena".325 Cf J. RATZINGER, Escatología, Barcelona 1980,p.201-203; IDEM, Introducción al cristianismo, Salamanca 1982, con el que se ayudan las Comunidades en el estudio del CREDO, cuyos artículos se preparan en las Comunidades con la ayuda de la Escritura, los Santos Padres y algunos autores reconocidos por su fidelidad a la Iglesia. 323 324 SAN GREGORIO DE NISA, De beatitudine Oratio V. 325 ORIGENES, De principiis, II, 10,4; Cf II,9,8 y 11,7. !173 "¡Pues ningún otro acusador tendrás ante ti aquel día, fuera de tus mismas acciones! Cada una de ellas se presentará con su peculiar cualidad: adulterio, hurto, fornicación..., apareciendo cada pecado con su inconfundible característica, con su tácita acusación. 'Bienaventurados, en cambio, los misericordiosos, porque alcanzarán misericordia'(Mt 5,7)".326 f) MUERTE DEL CRISTIANO El valor de la vida humana se ilumina vista a la luz de la fe y la esperanza en Cristo, "quien con su vida, su muerte y su resurrección, ha dado un nuevo significado a la existencia y sobre todo a la muerte del cristiano. Según las palabras de S. Pablo: 'si vivimos, vivimos para el Señor; y si morimos, para el Señor morimos. Por tanto, en la vida como en la muerte somos del Señor. Para esto murió Cristo y retornó a la vida, para ser Señor de vivos y muertos' (Rm 14,8s)".327 Y esto porque, en su raíz, la vida humana es un don de Dios y a Dios pertenece. Disponer absolutamente de la vida humana, propia o ajena, es usurpar algo que pertenece a Dios, "Señor de la vida y de la muerte". De aquí, la inviolabilidad de la vida humana. Dios marca con su señal protectora hasta la frente de Caín, para que nadie se arrogue el derecho de quitarle la vida.328 Toda la Escritura es un sí decidido a la vida, como don de Dios, único Señor de la vida y de la muerte. Los Obispos españoles lo han señalado en su Nota sobre el aborto: "Dios es el único Señor de la vida y de la muerte. El hombre, salvo el caso extremo de la legítima defensa, no puede atentar contra la vida humana. El Antiguo Testamento expresa de diversas formas esta misma idea: la vida, tanto la propia como la ajena, es un don de Dios que el hombre debe respetar y cuidar, sin poder disponer de ella. Dios, 'el viviente', ha creado al hombre 'a su imagen y semejanza' (Gen 1,14), y Dios, de vivos y no de muertos (Cf Mc 12,27), quiere que el hombre viva. Por eso protege con la prohibición del homicidio (Gen 9,5-6; Ex 20,13) la vida del hombre. En el Nuevo Testamento continúa el aprecio del Antiguo Testamento por la vida del hombre, manifestando su predilección por las vidas más marginadas y menos significativas, y las ha rescatado para la verdadera vida. Con ello se ha revelado inequívocamente el valor de la vida de todo hombre, independientemente de sus cualidades y de su utilidad social. El derecho a la vida es inherente a la vida misma como un valor en sí, intangible, que debe ser respetado y salvaguardado." (n.2) En la cultura actual, por el contrario, se ha verificado un cambio profundo en relación a la vida y a la muerte. El hombre se arroga el derecho a decidir cuándo dar la vida a un nuevo ser y, como consecuencia, hasta el cuándo morir 326 SAN BASILIO, In Ps. 48 Homilia, 7; In Ps 33 Homilia, 21. 327 C. de la Fe, Sobre la eutanasia de 5580, AAS 72(1980)542s. 328 Cf CEC 1006-1113. !174 es considerado como objeto de la decisión humana. El fuerte crecimiento de la subjetividad, hasta absolutizar la libertad y la autonomía del hombre, se ha elevado como lugar y criterio único de toda decisión ética; la lógica de nuestra sociedad técnica y eficientista ha llevado a perder, como parámetros en la valoración de la vida, lo que no tenga un valor cuantitativo; la cualidad de la vida hoy se entiende únicamente como búsqueda de felicidad a toda costa, perdiéndose, por tanto, la comprensión del sufrimiento como dimensión de la vida; la incomunicación y marginación de las personas disminuidas según estos parámetros, hasta decretar su muerte, es una consecuencia lógica. Y para llevar de la mente a la realidad estas ideas, están los progresos de la ciencia médica y sus aplicaciones tecnológicas que hacen posible tanto la prolongación de la vida como acortarla... Esta mentalidad secularizada es incapaz de dar un significado a la muerte. La muerte sólo tiene sentido cuando es vista como tránsito a una nueva vida, plena y eterna. Con esta esperanza se puede afrontar en paz la muerte. Sin esta garantía de vida eterna, el hombre actual reacciona ante la muerte con dos actitudes opuestas y, al mismo tiempo, unidas entre sí: por una parte se la ignora, tratando de borrarla de la conciencia, de la cultura y de la vida; y, por otra, se la anticipa para no enfrentarse conscientemente con ella. Nuestra cultura, con su reclamo de libertad y autonomía frente a Dios mismo, como valores supremos del hombre, llega a querer ejercitar esta libertad hasta en la elección de la muerte. Si no hemos podido elegir nuestro nacimiento, ¿no podemos al menos elegir nuestra muerte? Muchos en nuestra época se hacen individual y asociadamente sus sostenedores y promotores encarnecidos. En una cultura de tipo liberalradical, que toma como punto supremo y último de referencia la libertad, se termina por destruir la vida y, con ella, la libertad. Según este modelo de sociedad es lícito todo lo que es libremente querido o aceptado. Bajo esta mentalidad se han propuesto la liberación del aborto, la elección del sexo del niño que ha de nacer o en el adulto, el cambio de sexo, la fecundación extracorpórea de la mujer sola, núbil o viuda, libertad de investigación y experimentación, libertad de decidir el momento de la muerte (living will) y el suicidio como signo y expresión máxima de libertad... La muerte es el último acto de la vida del hombre. El concepto de eutanasia depende de la idea que se tenga sobre la vida y sobre el hombre. Una mentalidad eugenista, como la racista o la nazi, reclamará con Nietzsche la eutanasia "para los parásitos de la sociedad, para los enfermos a los que ni siquiera conviene vivir más tiempo, pues vegetan indignamente, sin noción del porvenir". Los niños subnormales, los enfermos mentales, los incurables o los pertenecientes a razas inferiores han de ser eliminados mediante la "muerte de gracia".329 Pero, quien considera la vida humana, como vida personal, don de Dios, descubrirá que la vida tiene valor por sí misma; posee una inviolabilidad 329 Cf CEC 2258,2268,2271,2277. !175 incuestionable; no adquiere ni pierde su valor por situarse en condiciones de aparente descrédito por la vejez, inutilidad productiva o social. En su inviolabilidad nunca puede ser instrumentalizada para ningún fin distinto de ella. De aquí la condena de toda acción que tienda a abreviar directamente la vida del moribundo. Junto a la eutanasia, en contraste ilógico, se da también hoy el encarnizamiento terapéutico, la práctica médica que, mediante la técnica de reanimación, tiende a alejar lo más posible la muerte utilizando no sólo los medios ordinarios, sino medios extraordinarios. El uso de medios extraordinarios logra prolongar, al menos vegetativamente, la vida, cuando ya se han apagado irremediablemente las funciones cerebrales. Pero este despliegue de recursos y de técnicas médicas para mantener en vida lo más posible a una persona, va contra el derecho del hombre a morir con dignidad, circundado y sostenido por el afecto de sus familiares. El poder médico debe reconocer sus propios límites y guiarse por otros imperativos que no sean el simple rechazo de la muerte a cualquier precio. Ninguna persona humana puede desear que se retrase en estas condiciones su muerte. El progreso de los conocimientos médicos no puede justificar tal ensañamiento terapéutico.330 Frente al encarnizamiento terapéutico, hay que defender la muerte digna del hombre. El muro de tantos aparatos sofisticados, que se interpone entre el moribundo y los familiares, le privan de la atención adecuada para entrar en un acontecimiento de tanta importancia como es la muerte. No se trata, por ello, de disimularla, ocultando al enfermo la realidad. Las falsas esperanzas, las mentiras son una falta de respeto y de consideración para el moribundo. Vivir la verdad con el moribundo, quizá en el silencio de la escucha atenta de sus suspiros o deseos, mostrándole la cercanía a su dolor, sosteniendo con él el combate entre la angustia y la confianza, recibiendo su último suspiro y sus últimas palabras...todo esto es dar a la vida humana, que se acaba, toda su dignidad. De este modo, el moribundo no siente únicamente angustia y sufrimiento; vive también la presencia afectuosa de quienes lucharon con él en la vida. Gracias a esta presencia, la pérdida de la vida, con toda la ruptura que significa, se transforma en un lazo más íntimo e intenso con quienes le circundan. La dignidad humana se expresa como nunca en esta solidaridad en el último momento de la vida. En el umbral de la muerte, el moribundo echa una mirada sobre su vida, buscando el sentido de ella. Es el momento de sumar éxitos y fracasos, de averiguar la trama de tantos acontecimientos aparentemente desligados. Es el momento en que siente la necesidad de reconciliación consigo mismo, del reconocimiento y comprensión de los demás, del perdón de sus faltas: de dar un significado a su vida y a su muerte. En esta recapitulación siente la necesidad de ser escuchado y ayudado. Puede aún corregir, con una súplica, con el desvelamiento de un secreto, con una palabra que nunca dijo, dar el verdadero significado a su vida. 330 Cf CEC 2278. !176 El asalto técnico es un abuso. En la práctica puede significar una orgullosa actitud de confianza en la técnica, una idolatría de la vida, un miedo a enfrentar la muerte de cara. Por otra parte, es un ataque a la dignidad de la persona, que puede quedar subordinada a unos procedimientos técnicos y una injusticia a la sociedad por un uso injustificado de energías y recursos. El enfermo o moribundo es una persona humana, cuya dignidad y libertad hay que respetar y amar siempre. Nunca se le podrá tratar como un mero "caso clínico", como un mero objeto de observación. En la actuación técnica y científica en relación al enfermo, el médico, sin prescindir en nada de sus conocimientos técnicos o científicos que puedan mejorar el diagnóstico y terapia del paciente o aliviar sus dolores, sabe que el único límite con que se encuentra es el hecho de estar tratando a una persona, a la que debe respetar siempre y en todas sus formas.  Los cristianos ven la muerte como un "morir en el Señor". Dios es el Dios de la vida y de la muerte. Incorporado a Cristo por el bautismo, el cristiano en su agonía y muerte se siente unido a la muerte de Cristo para participar de su victoria sobre la muerte en el gozo de la resurrección. El bien morir es la entrega, en aceptación y ofrenda a Dios, del don de la vida, recibido de Él. Como Cristo, sus discípulos ponen su vida "en las manos de Dios" en un acto de total aceptación de su voluntad. El derecho del hombre a bien morir supone, como exigencias para los demás, la atención al enfermo con todos los medios que posee actualmente la ciencia médica para aliviar su dolor y prolongar su vida humana razonablemente; no privar al moribundo del morir humano, engañándolo o sumiéndolo en la inconsciencia; para ello, es preciso liberar a la muerte del ocultamiento a que está sometida en la cultura actual, que la ha encerrado en la clandestinidad de los apartados para terminales de los hospitales y los camuflajes de jardines de los cementerios; el acompañamiento afectivo del moribundo en sus últimos momentos de vida; la participación con él en la vivencia del misterio cristiano de la muerte, como tránsito de este mundo al Padre de la vida. No se puede privar al moribundo de la posibilidad de asumir su propia muerte, de hacerse la pregunta radical de su existencia, de vivir, aún con dolores, su muerte. El acompañamiento del enfermo en esta agonía es importantísimo. Una muerte en solitario, sin el acompañamiento y ayuda de los seres queridos en momentos tan decisivos, resulta cruel, no respeta la dignidad del hombre y no responde a la naturaleza social de la persona. Con palabras de la C. de la Fe hay que afirmar: "Hoy es sumamente importante proteger, en el momento de la muerte, la dignidad de la persona humana y la concepción cristiana de la vida contra el tecnicismo que corre el riesgo de hacerse abusivo. De hecho algunos hablan del derecho a la muerte, expresión que no designa el derecho a darse o hacerse dar la muerte, sino el derecho a morir serenamente con dignidad humana y cristiana"(IV).  !177 g) VISION DE DIOS La fe cristiana llama justamente "vida eterna" a la victoria del amor sobre la muerte. Esta vida eterna consiste en la visión de Dios, incoada en el tiempo de la fe y consumada en el "cara a cara" del Reino. Pero visión, -"ver a Dios", "conocer a Dios cara a cara"-, recoge toda la fuerza del verbo conocer en la Escritura. No se trata del conocer intelectual, sino de convivir, de entrar en comunión personal, gozar de la intimidad, compartiendo la vida de Dios, participando de la divinidad:"seremos semejantes a El porque le veremos tal cual es" (1Jn 3,2). Conocer a Dios es recibir su vida, que nos deifica:"Esta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el único Dios verdadero, y al que tú has enviado, Jesucristo" (Jn 17,3).331 El estar con Cristo, vivir en Cristo, que nos da la fe y el bautismo, es el comienzo de la resurrección, como superación de la muerte.332 Este diálogo de la fe es vida que no puede destruir ni la muerte: "Pues estoy seguro que ni la muerte...podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús Señor nuestro" (Rm 8,38-39). San Policarpo puede bendecir a Dios en la hora de su martirio: "¡Señor, Dios omnipotente, Padre de tu amado y bendito siervo Jesucristo, por quien hemos nacido de ti, yo te bendigo por haberme considerado digno de esta hora y poder ser contado entre tus mártires, tomando parte en el cáliz de Cristo (Mt 20,22-23;26,39) para resurrección de vida eterna, mediante la incorrupción del Espíritu Santo! (Rm 8,11). Sea yo recibido hoy con ellos en tu presencia, como sacrificio aceptable, conforme previamente me lo preparaste y me lo revelaste, cumpliéndolo ahora Tú, el infalible y verdadero Dios".333 La visión de Dios es el cumplimiento del deseo que Jesús expresa en su oración: "Padre, los que Tú me has dado, quiero que donde yo esté estén también conmigo, para que contemplen mi gloria, la que me has dado porque me has amado antes de la creación del mundo" (Jn 17,24). Más aún, que lleguen a "ser uno como nosotros", "como Tú, Padre, en mí y yo en Ti, que ellos también sean uno en nosotros...,para que el mundo sepa que los has amado a ellos como me has amado a mí" (Jn 17,11. 21-23). "¿Qué nos dio aquí?¿Qué recibisteis? Nos dio la exhortación, nos dio su palabra, nos dio la remisión de los pecados; recibió insultos, la muerte, la cruz. Nos trajo de aquella parte bienes y, de nuestra parte, soportó pacientemente males. No obstante nos prometió estar allí de donde El vino, diciendo: 'Padre, quiero que donde voy a estar, estén también conmigo los que me has dado' (Jn 17,24) ¡Tanto ha sido el amor que nos ha precedido!. Porque donde estábamos nosotros El también estuvo, dónde El está tenemos que estar también nosotros. 331 Cf CEC 1023,1028,1045,1721,2548. 332 Flp 1,23; 2Co 5,8; 1Ts 5,10. 333 Martirio de San Policarpo 14,1-2. !178 ¿Qué te ha prometido Dios, oh hombre mortal? Que vivas eternamente. ¿No lo crees? Créelo, créelo. Es más lo que ya ha hecho que lo que ha prometido. ¿Qué ha hecho? Ha muerto por ti. ¿Qué ha prometido? Que vivirás con El. Es más increíble que haya muerto el eterno que el que un mortal viva eternamente. Tenemos ya en mano lo que es más increíble. Si Dios ha muerto por el hombre, ¿no ha de vivir el hombre con Dios? ¿No ha de vivir el mortal eternamente, si por él ha muerto Aquel que vive eternamente? Pero, ¿cómo ha muerto Dios y por qué medio ha muerto? ¿Y puede morir Dios? Ha tomado de ti aquello que le permitiera morir por ti. No hubiera podido morir sin ser carne, sin un cuerpo mortal: se revistió de una sustancia con la que poder morir por ti, te revestirá de una sustancia con la que podrás vivir con El. ¿Dónde se revistió de muerte? En la virginidad de la madre. ¿Dónde te revestirá de vida? En la igualdad con el Padre. Aquí eligió para sí un tálamo casto, donde el esposo pudiera unirse a la esposa (2Cor 11,2; Ef 5,22-23...). El Verbo se hizo carne (Jn 1,14) para convertirse en cabeza de la Iglesia (Ef 1,22-23; Col 1,18). Algo nuestro está ya allá arriba, lo que El tomó, aquello con lo que murió, con lo que fue crucificado: ya hay primicias tuyas que te han precedido, ¿y tú dudas de que las seguirás?".334 El Hijo entregará al Padre los elegidos salvados por El (1Cor 15,24), pasándoles de su Reino al Reino del Padre (Mt 25,35). "Entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre" (Mt 13,43): "El justo recibirá un 'cuerpo celeste' (1Cor 15,40), capaz de estar en compañía de los ángeles con el 'vestido' limpio de su cuerpo, recibido en el bautismo, al ser inscrito en el libro de la vida (Ap 3,4-5). La otra vida es una espiritual cámara nupcial".335 Esta es la esperanza cristiana: "vivir con Cristo eternamente" (Flp 1,23). Esta es la fe que profesamos: "los muertos en Cristo resucitarán...yendo al encuentro del Señor...y así estaremos siempre con el Señor" (1Ts 4,16-17). "Porque Cristo murió y resucitó para ser Señor de vivos y muertos" (Rm 14,9). Estar en Cristo con el Padre en la comunión del Espíritu Santo con todos los santos es la victoria plena del Amor de Dios sobre el pecado y la muerte: es la vida eterna: "Por eso están ante el trono de Dios, dándole culto día y noche en su templo. El que se sienta en el trono acampará entre ellos. Ya no pasarán hambre ni sed, ni les hará daño el sol ni el bochorno. Porque el Cordero, que está delante del trono, será su Pastor, y los conducirá hacia fuentes de aguas vivas. Y Dios enjugará las lágrimas de sus ojos (Ap 7,15-17). '¿Quién es el hombre, que apetece la vida y anhela ver días felices?' (Sal 34,13). El profeta se refiere, no a esta vida, sino a la verdadera vida, que no puede ser cortada por la muerte. Pues 'ahora -dice el Apóstol- vosotros estáis 334 SAN AGUSTIN, Enarratio in Psal. 148,8. 335 SAN JUAN CRISOSTOMO, In Mth. Homilía 34,2;31,3-5. !179 muertos y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios; pero cuando Cristo, vuestra Vida, se manifieste, también vosotros apareceréis con El en la gloria' (Col 3,3-4). Cristo es, pues, nuestra verdadera vida, siendo ésta vivir en El...De aquí que cuando oyes hablar de 'días felices' no debes pensar en la vida presente, sino en los sábados alegres, santos, hechos de días eternos...Ya desde ahora, el justo bebe 'agua viva' (Jn 4,11;7,37-39), pero beberá más abundantemente de ella, cuando sea ciudadano de la Ciudad de Dios (Ap 7,17;21,6;22, 1.17), es decir, de la asamblea de quienes viven en los cielos, constituyendo todos la ciudad alegrada por la inundación del Espíritu Santo, estando 'Dios en medio de ella para que no vacile' (Sal 45,6)...Allí, encontrará el hombre 'su reposo' (Sal 114,7), al terminar su carrera de la fe y recibir la 'corona de justicia' (2Tm 4,7-8). Un reposo, por lo demás, dado por Dios no como recompensa de nuestras acciones, sino gratuitamente concedido a quienes esperaron en El".336 "Esta será la meta de nuestros deseos, amaremos sin hastío, alabaremos sin cansancio. Este será el don, la ocupación común a todos, la vida eterna. Pues, como dice el salmo, 'cantarán eternamente las misericordias del Señor' (Sal 88,2). Por cierto, aquella Ciudad no tendrá otro cántico más agradable que éste, para glorificación del don gratuito de Cristo, por cuya sangre hemos sido liberados. Allí se cumplirá aquel 'descansad y ved que yo soy el Señor' (Sal 45,11). Este será el sábado máximo, que no tiene ocaso; descansaremos, pues, para siempre, viendo que El es Dios, de quien nos llenaremos cuando 'El sea todo en todos'. En aquel sábado nuestro, el término no será la tarde sino el Día del Señor, como octavo día eterno, que ha sido consagrado por la Resurrección de Cristo, santificando el eterno descanso. Allí descansaremos y contemplaremos, contemplaremos y amaremos, amaremos y alabaremos".337 Un solo amor de Dios, un solo Espíritu unirá a todos los bienaventurados en un solo Cuerpo de Jesucristo, en la gloria de Dios y de sus obras, el cielo nuevo y la tierra nueva (Is 65,17; 66,22; 2P 3,13): "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra han pasado, y el mar ya no existe. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, enviada por Dios, arreglada como una novia que se adorna para su esposo. Y escuché una voz potente que decía desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres: acampará entre ellos. Ellos serán su pueblo y Dios estará con ellos y será su Dios. Enjugará las lágrimas de sus ojos. Ya no habrá muerte ni luto ni dolor. Porque lo de antes ha pasado. Y el que estaba sentado en el trono dijo: Todo lo hago nuevo" (Ap 21,2-5). 336 SAN BASILIO, In Ps 33 Homilía 17; In Ps 45 Homilía 8-10; In Ps 114 Homilia 8. 337 SAN AGUSTIN, De civitate Dei XXII 29-30. !180